C\u00f4te d\u2019Ivoire, S\u00e9n\u00e9gal, B\u00e9nin<\/strong><\/p>\n Etude r\u00e9alis\u00e9e par Camille KUYU, Nicolas KLINGELSCHMITT & Emile MOSELLY BATAMACK<\/strong><\/p>\n Le dialogue inter-religieux n\u2019est pas seulement un dialogue entre les religions et\/ou leurs sp\u00e9cialistes. En fait ce sont toujours des hommes qui dialoguent, non des institutions. C\u2019est pourquoi il convient de distinguer entre diff\u00e9rents niveaux de dialogue, notamment celui des leaders religieux, celui des sp\u00e9cialistes, et le dialogue au quotidien. Le dialogue inter-religieux peut-\u00eatre un dialogue entre th\u00e9ologiens ou entre responsables religieux, repr\u00e9sentant leurs religions respectives. Les participants \u00e0 ce type de dialogue cherchent \u00e0 aboutir \u00e0 des prises de position communes face \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements ou des situations particuli\u00e8res ou encore sur des th\u00e8mes et des questions qu\u2019ils ont en commun.<\/p>\n Le but que les participants d\u00e9sirent atteindre est la fin de la violence entre les croyants de diverses religions. Ils sont convaincus que toute religion aspire \u00e0 la paix, et que la violence va \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019essence m\u00eame de leur foi. Ils ont ainsi un terrain d\u2019entente qui rend le dialogue fructueux.<\/p>\n Ces rencontres sont aussi un moyen pour chercher \u00e0 gu\u00e9rir les blessures du pass\u00e9 et relire l\u2019histoire de fa\u00e7on dynamique.Par ailleurs,de nombreux s\u00e9minaires et colloques sont organis\u00e9s sur le dialogue inter-religieux. Les participants \u00e0 ce type de dialogue sont le plus souvent de formation universitaire et parlent en connaissance de cause. Ils ne repr\u00e9sentent pas pour autant les points de vue officiels des communaut\u00e9s ou \u00c9glises auxquelles ils appartiennent. Ce sont g\u00e9n\u00e9ralement des rencontres inter-religieuses qui se font entre personnes dites \u00ab intellectuelles \u00bb et donc capables d\u2019une \u00e9tude objective des faits et des traditions.<\/p>\n Enfin, il y a le dialogue au quotidien des hommes et des femmes dans leur vie de tous les jours. Il n\u2019est pas fr\u00e9quent qu\u2019ils soul\u00e8vent des questions proprement religieuses. Ils communiquent plut\u00f4t sur les faits de la vie quotidienne. Ce qui est recherch\u00e9 dans ce type de dialogue c\u2019est la connaissance de l\u2019autre, non pas pour le convertir, mais pour s\u2019enrichir de son exp\u00e9rience spirituelle. Le v\u00e9ritable dialogue ne cherche pas \u00e0 imposer un point de vue, mais \u00e0 d\u00e9couvrir les valeurs positives pr\u00e9sentes dans la conviction de l\u2019autre. Ce qui est recherch\u00e9 positivement est de cr\u00e9er des projets communs favorisant une intense collaboration. Le partage de soucis ou l\u2019action entreprise ensemble favorisent un climat de coexistence pacifique.<\/p>\n L\u2019objectif principal de cette \u00e9tude, command\u00e9e par l\u2019Association des Amis de Master Chin Kung, consiste \u00e0 identifier et \u00e0 \u00e9valuer les diff\u00e9rentes initiatives de dialogues inter-religieux pass\u00e9es ou en cours en Afrique de l\u2019Ouest, pr\u00e9cis\u00e9ment en C\u00f4te d\u2019Ivoire, au S\u00e9n\u00e9gal et au B\u00e9nin, dans une perspective de les renforcer en efficacit\u00e9 et en coh\u00e9rence.Les trois pays ont chacun des sp\u00e9cificit\u00e9s. Mais, ils ont en commun le fait d\u2019avoir connu, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re, de graves crises sociopolitiques qui ont d\u00e9bouch\u00e9 sur des guerres (C\u00f4te d\u2019Ivoire, S\u00e9n\u00e9gal), ou des coups d\u2019Etat (B\u00e9nin), ou encore sur des violences communautaires (C\u00f4te d\u2019Ivoire). Des leaders religieux ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan pour le d\u00e9nouement de ces crises, notamment lorsque l\u2019instrumentalisation des religions \u00e0 des fins politiques entra\u00eene des violences communautaires.<\/p>\n Aujourd\u2019hui, les trois pays connaissent un climat apais\u00e9, et sont sur la voie de la stabilit\u00e9 \u00e9conomique et politique. Mais cela ne devrait pas occulter le fait qu\u2019ils sont, comme la quasi-totalit\u00e9 des pays de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest, sous la menace des extr\u00e9mistes islamistes. La C\u00f4te d\u2019Ivoire a \u00e9t\u00e9 secou\u00e9e par des attaques terroristes en 2016. Le S\u00e9n\u00e9gal est r\u00e9put\u00e9 pour sa tol\u00e9rance. Mais, des salafistes y sont de plus en plus pr\u00e9sents, notamment dans des zones p\u00e9riph\u00e9riques du pays, totalement d\u00e9laiss\u00e9es par l\u2019Etat et o\u00f9 les confr\u00e9ries sont peu ins\u00e9r\u00e9es. Fort heureusement, les confr\u00e9ries soufies[1]<\/a> font rempart contre les attaques terroristes. Aux portes du B\u00e9nin, vers la fronti\u00e8re nig\u00e9riane, les menaces de Boko Haram<\/em> sont r\u00e9elles bien que ma\u00eetris\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\n C\u2019est dans ces contextes de relative stabilit\u00e9 et de menaces terroristes que des initiatives de pr\u00e9vention de conflits, de maintien de la paix ou encore de consolidation de la paix se multiplient. Ces initiatives, grandes ou petites, sont l\u2019\u0153uvre des institutions \u00e9tatiques, des communaut\u00e9s religieuses, des autorit\u00e9s locales, des organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile ou des individus. Elles mettent en \u00e9vidence la n\u00e9cessit\u00e9 de dialoguer pour b\u00e2tir la paix. Quelle est la pertinence du dialogue inter-religieux comme mode de pr\u00e9vention et de r\u00e9gulation des conflits ? Quels sont les impacts des initiatives et exp\u00e9riences de dialogue inter-religieux observ\u00e9es en C\u00f4te d\u2019Ivoire, au S\u00e9n\u00e9gal et au B\u00e9nin ? Quelle est la viabilit\u00e9 de ces initiatives ? Quel a \u00e9t\u00e9 le r\u00f4le des leaders religieux dans le d\u00e9nouement de certaines crises ? Quelles bonnes pratiques retenir en vue d\u2019\u00e9ventuelles transpositions dans d\u2019autres r\u00e9gions d\u2019Afrique ou du monde ? Toutes ces questions sont au c\u0153ur de cette \u00e9tude.<\/p>\n Le pr\u00e9sent rapport comporte trois parties. La premi\u00e8re porte sur le dialogue inter-religieux en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Les deux parties suivantes sont consacr\u00e9es \u00e0 la m\u00eame probl\u00e9matique respectivement au S\u00e9n\u00e9gal et au B\u00e9nin.<\/p>\n