{"id":2008,"date":"2023-10-16T00:41:53","date_gmt":"2023-10-15T22:41:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.institutafriquemonde.org\/?p=2008"},"modified":"2023-10-17T14:11:14","modified_gmt":"2023-10-17T12:11:14","slug":"note-de-lecture-cote-divoire-une-societe-multiculturelle-en-marche-malgre-tout-vers-lunite-et-la-paix-dr-diabate-alassane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.institutafriquemonde.org\/index.php\/2023\/10\/16\/note-de-lecture-cote-divoire-une-societe-multiculturelle-en-marche-malgre-tout-vers-lunite-et-la-paix-dr-diabate-alassane\/","title":{"rendered":"Note de Lecture: C\u00f4te d’Ivoire. Une Soci\u00e9t\u00e9 Multiculturelle en Marche Malgr\u00e9 Tout Vers l’Unit\u00e9 et la Paix (par le Dr. Diabat\u00e9 Alassane)"},"content":{"rendered":"L\u2019ouvrage qui fait l\u2019objet de notre compte rendu a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par l\u2019historien Simon-Pierre Ekanza, Professeur titulaire, auteur de plusieurs autres publications sur l\u2019Afrique ancienne, la colonisation fran\u00e7aise, les peuples du golfe de Guin\u00e9e et la C\u00f4te d\u2019Ivoire. C\u2019est donc un sp\u00e9cialiste des questions d\u2019histoire africaine et ivoirienne, un historien \u00e9m\u00e9rite.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.institutafriquemonde.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Couverture_Ekanza_1-scaled-1-191x300.jpg\")
C\u2019est un ouvrage qui compte 272 pages, se d\u00e9clinant en trois parties certes d\u2019in\u00e9gales longueurs mais dont l\u2019int\u00e9r\u00eat n\u2019a d\u2019\u00e9gal que les pr\u00e9occupations soulev\u00e9es par l\u2019auteur \u00e0 travers ces lignes. D\u2019ailleurs, il le dit, sans ambages, \u00e9crire ce livre \u00e9tait pour lui un \u00ab imp\u00e9ratif \u00bb, tant les crises socio-politiques de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies qui ont secou\u00e9 la C\u00f4te d\u2019Ivoire ont \u00e9t\u00e9 gravissimes, interrogeant sur le devenir de la soci\u00e9t\u00e9 et partant, de la nation ivoirienne. Il ne faut pas s\u2019y m\u00e9prendre, la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne est une soci\u00e9t\u00e9 riche de sa multi culturalit\u00e9 forg\u00e9e \u00e0 travers l\u2019histoire, surmontant les \u00e9preuves existentielles dans le temps, et ce, en d\u00e9pit de ses fondements purement ethniques. Il est bon de savoir que les probl\u00e8mes identitaires qui ont mis \u00e0 mal la coh\u00e9sion sociale ces 30 derni\u00e8res ann\u00e9es surviennent dans un pays \u00e0 forte tradition d\u2019immigration. Cependant, Ekanza r\u00e9v\u00e8le que la C\u00f4te d\u2019Ivoire, contrairement \u00e0 certaines id\u00e9es re\u00e7ues, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 une terre vide d\u2019hommes. Les premi\u00e8res pr\u00e9sences humaines attest\u00e9es sur l\u2019espace g\u00e9ographique ivoirien gr\u00e2ce aux d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques, remontent \u00e0 la pr\u00e9histoire, pr\u00e9cis\u00e9ment au n\u00e9olithique, il y a 10 000 ans. Si les r\u00e9cits des traditions orales de la plupart des ethnies de C\u00f4te d\u2019Ivoire ne font ressortir nulle part l\u2019existence de ces hommes du n\u00e9olithique, ils \u00e9voquent par contre la pr\u00e9sence \u00ab de petits hommes, habitants de la brousse \u00bb, les n\u00e9grilles ou pygm\u00e9es comme peuplement originel du territoire ivoirien. Ces derniers \u00ab se sont fondus par assimilation et m\u00e9tissage dans les populations pr\u00e9alablement install\u00e9es au n\u00e9olithique \u00bb. De ce m\u00e9lange ou de cette combinaison naquirent les premiers habitants dont certains ont disparu tandis que d\u2019autres existent mais \u00e0 l\u2019\u00e9tat r\u00e9siduel ou ont \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9s suite aux grandes vagues migratoires du XV\u00e8me si\u00e8cle. Ces anciens ou premiers habitants, on les retrouve aussi bien en r\u00e9gions lagunaire, foresti\u00e8re qu\u2019en zone de savane. Leur autochtonie ne souffre d\u2019aucune contestation puisque dans leur zone d\u2019habitation actuelle, leurs voisins leur reconnaissent la qualit\u00e9 de premiers occupants du sol et en plus, leurs traditions d\u2019origines, faites de mythes et de l\u00e9gendes, ont \u00e0 certains \u00e9gards, une valeur historique.<\/p>\n
A partir du XV\u00e8me si\u00e8cle, les mouvements migratoires en direction du futur territoire ivoirien, commenc\u00e9s trois si\u00e8cles plus t\u00f4t, se font plus persistants et s\u2019ach\u00e8vent \u00e0 la fin du XVIII\u00e8me-d\u00e9but XIX\u00e8me si\u00e8cle. Le peuplement de la C\u00f4te d\u2019Ivoire s\u2019inscrit alors dans des aires culturelles bien d\u00e9finies : akan, mand\u00e9, krou, gur (volta\u00efque) o\u00f9 selon l\u2019auteur, \u00ab chaque groupe forge sa personnalit\u00e9 ethnique \u00bb, d\u00e9veloppant dans ces espaces, trois modes d\u2019organisation socio-politique : les soci\u00e9t\u00e9s lignag\u00e8res qualifi\u00e9es de \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb g\u00e9n\u00e9ralement en vigueur chez les W\u00e8 de l\u2019ouest ivoirien, les soci\u00e9t\u00e9s initiatiques bas\u00e9es sur les groupes d\u2019\u00e2ge ou classes d\u2019\u00e2ge pr\u00e9valant chez les Akan du Sud, \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie limit\u00e9e\u00a0\u00bb, enfin, les soci\u00e9t\u00e9s \u00e9tatiques, cr\u00e9ation des immigrants avec l\u2019Etat de Bouna et ses prolongements (XV\u00e8me \u2013XVI\u00e8me si\u00e8cles), les Etats d\u2019origine mand\u00e9 au XVIII\u00e8me si\u00e8cle et ceux d\u2019origine akan au milieu de ce m\u00eame si\u00e8cle. L\u2019auteur attire l\u2019attention du lecteur sur le fait que le ph\u00e9nom\u00e8ne des migrations a engendr\u00e9 \u00ab\u00a0la perte de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019autochtone et le maintien de son pouvoir \u00e9minent sur la terre\u00a0\u00bb. Toutefois, la C\u00f4te d\u2019Ivoire ancienne a offert une richesse culturelle caract\u00e9ris\u00e9e par une pluralit\u00e9 linguistique, religieuse et de styles de vie. Elle a favoris\u00e9 le rapprochement des communaut\u00e9s \u00e0 travers les syst\u00e8mes d\u2019alliances interethniques sur l\u2019ensemble du territoire et a promu le respect de la nature mais aussi les valeurs de solidarit\u00e9, de convivialit\u00e9, ch\u00e8res au lignage, donc \u00e0 l\u2019Africain. En outre, chaque communaut\u00e9 \u00e9tait mue de \u00ab\u00a0forts sentiments d\u2019identit\u00e9 collective\u00a0\u00bb, impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019un esprit de \u00ab nation \u00bb et d\u2019un \u00ab certain degr\u00e9 de d\u00e9mocratie dont pourrait s\u2019inspirer la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne d\u2019aujourd\u2019hui. Malgr\u00e9 leurs d\u00e9fauts et leurs limites, les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019hier se pliaient aux principes d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les individus, les groupes sociaux. La coll\u00e9gialit\u00e9 et le partage du pouvoir n\u2019y \u00e9taient pas de vains mots. Il en \u00e9tait de m\u00eame du principe de l\u00e9gitimit\u00e9 fondant l\u2019autorit\u00e9, du respect des droits des individus et de l\u2019ind\u00e9pendance de la justice. Au reste, \u00ab\u00a0la d\u00e9mocratie ne se r\u00e9sume pas aux institutions, elle s\u2019identifie aux m\u0153urs\u00a0\u00bb.<\/p>\n
L\u2019instauration de l\u2019ordre colonial fran\u00e7ais \u00e0 la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle et son corollaire, la soumission des peuples colonis\u00e9s, d\u00e9sagr\u00e8ge et d\u00e9sorganise les structures socio-politique et \u00e9conomique de la C\u00f4te d\u2019Ivoire pr\u00e9coloniale. La d\u00e9sagr\u00e9gation est perceptible \u00e0 \u00ab\u00a0l’ \u00e2ge d\u2019or de la colonisation (1893-1945)\u00a0\u00bb o\u00f9 se r\u00e9alisent l\u2019unit\u00e9 du territoire et la forte centralisation du pouvoir colonial au d\u00e9triment de cet \u00e9miettement de pouvoirs locaux. L\u2019objectif du colonisateur est non de promouvoir les relations, la convivialit\u00e9 entre les hommes en vue de la formation d\u2019une hypoth\u00e9tique identit\u00e9 ivoirienne mais l\u2019objectif, dit Ekanza, c\u2019est \u00ab\u00a0le d\u00e9veloppement de la production\u00a0\u00bb ; en d\u2019autres termes, l\u2019exploitation \u00e9conomique de la colonie au profit de la M\u00e9tropole. L\u2019Administration coloniale, tant dans son armature que dans le d\u00e9coupage administratif territorial qui lui sied, s\u2019inscrit dans l\u2019atteinte de cet objectif. Aussi, toutes les vell\u00e9it\u00e9s de r\u00e9sistance passive \u00e0 savoir le refus de collaborer avec l\u2019administration, le refus de payer l\u2019imp\u00f4t sont r\u00e9prim\u00e9es s\u00e9v\u00e8rement. Paradoxalement, l\u2019\u00e9cole, vecteur de diffusion de l\u2019influence fran\u00e7aise et m\u00eame \u00e0 certains \u00e9gards de la civilisation fran\u00e7aise, formatrice d\u2019auxiliaires locaux de l\u2019Administration coloniale et des entreprises priv\u00e9es de commerce, est aussi un \u00ab\u00a0instrument de contestation\u00a0\u00bb. Elle va produire cette race d\u2019Africains, les \u00ab\u00a0\u00e9volu\u00e9s\u00a0\u00bb ou les \u00e9lites, porteurs d\u2019un regard critique sur cette soci\u00e9t\u00e9 coloniale in\u00e9galitaire entre citoyens fran\u00e7ais (1% de la population totale) et sujets fran\u00e7ais. Dans les ann\u00e9es 20 et 30, des associations \u00e9mergent, au sein desquelles la libert\u00e9 de parole est de mise et on y retrouve ces \u00e9volu\u00e9s. L\u2019une de ces associations qui donne souvent de la voix est l\u2019ADIACI, \u00ab\u00a0Association des Int\u00e9r\u00eats pour la D\u00e9fense des Autochtones\u00a0\u00bb. L\u2019auteur nous apprend \u00ab\u00a0qu\u2019elle incarnait avant la lettre une sorte de conscience nationale, protestant aupr\u00e8s de l\u2019administration coloniale de son emploi excessif de S\u00e9n\u00e9galais et de Dahom\u00e9ens et demandant que soient recrut\u00e9s \u00e0 leur place des \u00e9volu\u00e9s autochtones\u00a0\u00bb.<\/p>\n
A l\u2019\u00e2ge d\u2019or caract\u00e9ris\u00e9 par la domination coloniale, succ\u00e8de ce que l\u2019auteur a appel\u00e9 le temps des r\u00e9formes et des mouvements socio-politiques. Ce \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb, circonscrit dans la p\u00e9riode 1946-1960 est inspir\u00e9, influenc\u00e9 par la Conf\u00e9rence de Brazzaville de 1944 dont les r\u00e9solutions pr\u00e9voient au sortir de la seconde guerre mondiale, l\u2019octroi de plus de libert\u00e9s, de droits aux peuples colonis\u00e9s qui ont combattu au c\u00f4t\u00e9 de la France libre. Ainsi, outre une vie associative d\u00e9j\u00e0 existante, on assiste \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019une vie politique marqu\u00e9e en 1945 par l\u2019\u00e9lection \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale fran\u00e7aise des repr\u00e9sentants des populations des territoires d\u2019outre-mer, dont des \u00e9lites africaines. A partir de 1946, l\u2019\u00e9chiquier politique est anim\u00e9 par des partis politiques qui voient le jour : le Parti d\u00e9mocratique de C\u00f4te d\u2019Ivoire de F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny, issu du Syndicat agricole africain, le Parti progressiste de C\u00f4te d\u2019Ivoire de Kouam\u00e9 Binz\u00e8me, la section ivoirienne de la SFIO de Dignan Bailly, le Bloc d\u00e9mocratique \u00e9burn\u00e9en\u2026Aux \u00e9lections locales, notamment territoriales et communales, la constitution des listes \u00e9lectorales, le jeu des alliances font apparaitre des divergences sur la base de consid\u00e9rations ethniques. Ce qui fait dire \u00e0 Ekanza que \u00ab\u00a0les r\u00e9actions contre la pr\u00e9sence des non-Ivoiriens\u2026dans le d\u00e9bat politique soulignent le m\u00e9canisme de territorialisation dans l\u2019opinion ivoirienne, d\u00e9j\u00e0 en \u0153uvre au milieu des ann\u00e9es 50\u2026 Au regard des programmes de campagnes, les d\u00e9bats politiques tiennent peu de place\u2026 On peut affirmer, dit-il, que la culture d\u00e9mocratique \u00e0 la veille de l\u2019ind\u00e9pendance est balbutiante, et l\u2019ethnisme fortement pr\u00e9sent dans le discours politique\u00a0\u00bb. Pourtant, la forte croissance d\u00e9mographique sous l\u2019impulsion de la forte immigration \u00e9trang\u00e8re en provenance des colonies limitrophes modifie \u00ab\u00a0la carte des communaut\u00e9s\u00a0\u00bb. Des chiffres : 5% de la population totale est issue de l\u2019immigration en 1950, 17,5 % en 1960 ; 34% de la population abidjanaise en 1958 est volta\u00efque et malienne ; apr\u00e8s 1948, on assiste \u00e0 une urbanisation rapide d\u2019Abidjan avec un taux de 12% par an ; le fort taux de croissance de l\u2019ordre de 7-8% l\u2019an explique cet attrait pour la colonie ; de 2, 07 millions d\u2019habitants en 1948, la population de la colonie passe \u00e0 3, 10 millions en 1958. Toutefois, en 1959, la C\u00f4te d\u2019Ivoire reste avant tout un pays rural m\u00eame si \u00ab elle peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e\u2026 comme une terre d\u2019immigration \u00bb selon l\u2019auteur.<\/p>\n
Quand elle acc\u00e8de \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance le 7 ao\u00fbt 1960, la C\u00f4te d\u2019Ivoire est dirig\u00e9e par le parti-Etat, le PDCI-RDA et a pour premier pr\u00e9sident F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny. De 1960 \u00e0 1990, c\u2019est l\u2019\u00e8re du parti unique et le r\u00e9gime opte pour une orientation lib\u00e9rale de l\u2019\u00e9conomie bas\u00e9e sur l\u2019incitation aux investissements priv\u00e9s \u00e9trangers mais aussi sur le capitalisme d\u2019Etat. Si la p\u00e9riode est marqu\u00e9e dans l\u2019ensemble par une stabilit\u00e9 politique doubl\u00e9e d\u2019une r\u00e9ussite \u00e9conomique d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab\u00a0miracle ivoirien\u00a0\u00bb surtout avant 1980, elle voit survenir des crises politiques. Au sein m\u00eame du parti unique, de soi-disant complots contre la s\u00fbret\u00e9 de l\u2019Etat sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s en 1962-1964 avec pour cons\u00e9quence l\u2019incarc\u00e9ration de nombreuses personnalit\u00e9s de premier plan, \u00ab\u00a0l\u2019instauration d\u2019un climat de d\u00e9lation et de terreur\u00a0\u00bb afin de \u00ab\u00a0r\u00e9duire le pays au silence et \u00e0 la soumission\u00a0\u00bb et de raffermir l\u2019autorit\u00e9 de chef incontest\u00e9 du pr\u00e9sident Houphou\u00ebt. Les \u00e9v\u00e8nements du Sanwi de 1959 \u00e0 1966 et de Gagnoa en 1970 avec Kragb\u00e9 Gnagb\u00e9 secouent aussi la vie du jeune Etat, contraint de r\u00e9quisitionner l\u2019arm\u00e9e, en vue de mater ces vell\u00e9it\u00e9s de s\u00e9cession. Toutes ces crises politiques engendrent de nombreuses frustrations et ranc\u0153urs qui vont couver jusqu\u2019en 1990, nonobstant les effets positifs du miracle \u00e9conomique ivoirien traduits par \u00ab\u00a0l\u2019am\u00e9lioration du cadre de vie et des moyens d\u2019existence\u00a0\u00bb des Ivoiriens, par l\u2019am\u00e9lioration de la situation sanitaire et cette d\u00e9cennie de \u00ab\u00a0progr\u00e8s sans faille (1960-1970)\u00a0\u00bb en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation et de formation. En r\u00e9alit\u00e9 au plan socio-\u00e9conomique, tout n\u2019est pas rose. La politique de promotion des hommes se heurte au ch\u00f4mage des jeunes scolaris\u00e9s dans les villes o\u00f9 plus de 50 000 demandes d\u2019emploi sont rest\u00e9es insatisfaites en 1974. En fait, \u00ab\u00a0le courant d\u2019embauche ne progresse pas aussi vite qu\u2019on l\u2019aurait souhait\u00e9 et surtout l\u2019ivoirisation des emplois connait, pendant toute cette p\u00e9riode, un rythme plut\u00f4t lent au point que de nombreux emplois urbains sont encore, en 1974, occup\u00e9s par des \u00e9trangers\u00a0\u00bb. Pour y rem\u00e9dier, des politiques d\u2019emploi sont mises en \u0153uvre, contrari\u00e9es par la crise \u00e9conomique mondiale des ann\u00e9es 1979-1980.<\/p>\n
L\u2019identit\u00e9 culturelle ivoirienne n\u2019a pas de sp\u00e9cificit\u00e9 propre ou du moins, sa sp\u00e9cificit\u00e9 r\u00e9side dans la diversit\u00e9 et la richesse de ses quatre aires culturelles cit\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment, dans sa pluralit\u00e9 religieuse et linguistique. La vie culturelle ivoirienne combine mod\u00e8le culturel occidental et mod\u00e8le culturel autochtone, traditionnel.<\/p>\n
Les pr\u00e9mices de la d\u00e9mocratie en C\u00f4te d\u2019Ivoire s\u2019observent dans les ann\u00e9es 80 o\u00f9 la contestation du parti unique se fait jour \u00e0 travers des \u00e9crits d\u2019auteurs en froid avec le r\u00e9gime (L. Gbagbo, M. Amondji) ou tomb\u00e9 en disgr\u00e2ce (J. Baulin), des cellules politiques clandestines dont le Front Populaire en 1987. La chute du mur de Berlin de 1989 et le discours de la Baule de Fran\u00e7ois Mitterrand sonnent la fin des r\u00e9gimes de parti unique en Afrique. En C\u00f4te d\u2019Ivoire, le multipartisme est r\u00e9instaur\u00e9 le 30 avril 1990, apr\u00e8s moult manifestations de rue du fait de la crise \u00e9conomique qui s\u00e9vit. C\u2019est, reconnait le pr\u00e9sident Houphou\u00ebt-Boigny, \u00ab\u00a0la fin du consensus national autour du PDCI-RDA\u00a0\u00bb. Plusieurs partis politiques sont alors cr\u00e9\u00e9s dont les principaux, dits de la gauche d\u00e9mocratique \u00bb voient s\u2019imposer \u00e0 leur t\u00eate, le Front Populaire ivoirien de Laurent Gbagbo, leader de l\u2019opposition ivoirienne. Quant au PDCI-RDA, parti au pouvoir, il doit faire face \u00e0 son opposition qui porte les revendications sociales, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 appeler ses partisans \u00e0 des manifestations de rue qui parfois, d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent en affrontements violents avec les forces de l\u2019ordre. La marche du 18 f\u00e9vrier 1992 en est la parfaite illustration, marqu\u00e9e par des casses et de nombreuses arrestations dont celle de Laurent Gbagbo. La violence s\u2019est invit\u00e9e dans la vie politique et va y rester jusqu\u2019\u00e0 nos jours. En effet, elle r\u00e9sulte surtout de la question de la nationalit\u00e9 du premier ministre Alassane Ouattara appel\u00e9 \u00e0 la rescousse de la BCEAO en 1989 par le pr\u00e9sident Houphou\u00ebt-Boigny pour venir sortir le pays de la situation de crise \u00e9conomique dans laquelle elle se trouvait. S\u2019engage alors une guerre de succession \u00e0 la t\u00eate de l\u2019ex\u00e9cutif supr\u00eame quand meurt Houphou\u00ebt le 7 d\u00e9cembre 1993, entre Alassane Ouattara et Henri Konan B\u00e9di\u00e9 pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e nationale et dauphin constitutionnel du fait de l\u2019article 11 de la constitution. Ekanza affirme que dans ce contexte de \u00ab\u00a0guerre des h\u00e9ritiers\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019ethnisme refait surface, opposant le Sud au Nord qui voit dans le premier ministre A.D Ouattara, son h\u00e9ros, et son d\u00e9fenseur… Il n\u2019en faut pas plus pour que s\u2019organise un autre clan, celui du Sud \u00e0 majorit\u00e9 akan, autour de B\u00e9di\u00e9\u00a0\u00bb. Ce dernier, qui sort vainqueur de la bataille de succession en devenant pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, voit l\u2019unit\u00e9 au sein du PDCI-RDA vol\u00e9e en \u00e9clat au congr\u00e8s extraordinaire de 1994 quand il est d\u00e9sign\u00e9 chef du parti. Les m\u00e9contents s\u2019en vont cr\u00e9er une autre formation politique, le Rassemblement des R\u00e9publicains (RDR) le 27 septembre 1994 avec pour t\u00eate de file Dj\u00e9ni Kobina, mais, comme le soutient Ekanza, \u00ab\u00a0A.D. Ouattara en devient le v\u00e9ritable leader\u00a0\u00bb. Quand en 1995, le concept de l\u2019ivoirit\u00e9 est \u00e9nonc\u00e9 par le pr\u00e9sident B\u00e9di\u00e9, qui serait la caract\u00e9ristique de la communaut\u00e9 ivoirienne, \u00ab\u00a0l\u2019affirmation, dit-il, de notre personnalit\u00e9 culturelle, l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019homme ivoirien dans ce qui fait sa sp\u00e9cificit\u00e9\u00a0\u00bb, la fracture sociale s\u2019installe car l\u2019id\u00e9e d\u2019ivoirit\u00e9 impr\u00e8gne les conditions d\u2019\u00e9ligibilit\u00e9 aux \u00e9lections de 1995 dont on dit qu\u2019elle vise \u00e0 emp\u00eacher une probable candidature de Ouattara alors que ce dernier occupe les fonctions de Directeur g\u00e9n\u00e9ral adjoint du FMI. Une fois encore \u00e0 ces \u00e9lections, la violence est au rendez-vous, on compte une dizaine de morts. La tension ira crescendo jusqu\u2019au coup d\u2019\u00e9tat militaire de 1999, qui voit le g\u00e9n\u00e9ral Gu\u00e9i Robert prendre les r\u00eanes du pouvoir. De 1999 \u00e0 nos jours, on assiste \u00e0 une sorte d\u2019instabilit\u00e9 politique. Des discours du genre : \u00ab\u00a0la C\u00f4te d\u2019Ivoire aux Ivoiriens\u00a0\u00bb prosp\u00e8rent sous le r\u00e9gime militaire de Gu\u00e9i et les d\u00e9bats sur la question de la nationalit\u00e9 et la d\u00e9livrance de la carte d\u2019identit\u00e9 de m\u00eame que celle de l\u2019\u00e9ligibilit\u00e9 font rage \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019\u00e9laboration de la nouvelle constitution de 2000. \u00ab\u00a0La tension interethnique, probl\u00e8me r\u00e9current en C\u00f4te d\u2019Ivoire \u2026 au temps du parti unique et m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale refait surface\u00a0\u00bb. Suite \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle du 22 octobre 2000 qui voit le rejet de la candidature de certains t\u00e9nors de la politique ivoirienne, Laurent Gbagbo est \u00e9lu face \u00e0 Gu\u00e9i Robert dans les conditions qu\u2019il qualifie lui-m\u00eame de calamiteuses. Avec le r\u00e9gime FPI, qui s\u2019installe, c\u2019est le temps du repli identitaire ou l\u2019exclusion et de la s\u00e9cession de septembre 2002.<\/p>\n
Culturellement, la vie artistique et litt\u00e9raire depuis 1980 connait un r\u00e9el dynamisme et n\u2019est nullement affect\u00e9e par la crise sociale et politique. A l\u2019instar des religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, le christianisme et l\u2019islam, de nouvelles religions syncr\u00e9tiques se d\u00e9veloppent de m\u00eame que des philosophies religieuses asiatiques. Les religions africaines ne sont pas en reste. Economiquement, la baisse des revenus des planteurs, surtout ceux des produits d\u2019exportation, de l\u2019ordre de 70 \u00e0 80 %, engendre la paup\u00e9risation du monde paysan. L\u2019exode rural de 1980 \u00e0 1995 est important, provoquant une forte croissance urbaine. A ce tableau \u00e9conomique peu reluisant, il faut ajouter la disparition de la petite industrie de transformation touch\u00e9e par la crise, les usines de textiles, les complexes sucriers \u00e9galement. Le taux de ch\u00f4mage dans les villes grimpe, atteignant 25% de la population active en 1990. L\u2019\u00e9conomie dite informelle se d\u00e9veloppe.<\/p>\n
Au final, le professeur Ekanza dresse les traits caract\u00e9ristiques de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne d\u2019aujourd\u2019hui : elle est le fruit d\u2019une immigration ancienne et constante, elle est moins respectueuse de sa tradition d\u2019hospitalit\u00e9, elle a une capacit\u00e9 de r\u00e9sistance, de r\u00e9silience et d\u2019adaptation, elle aspire au bien-\u00eatre et \u00e0 l\u2019autonomie, elle a subi l\u2019influence du processus de d\u00e9mocratisation pourtant diff\u00e9rent dans la forme, de ces d\u00e9mocraties anciennes susmentionn\u00e9es.<\/p>\n
De ces traits caract\u00e9ristiques, r\u00e9sultent les forces et les faiblesses de la soci\u00e9t\u00e9 et de la culture ivoiriennes. Aussi, pour que cette soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle fasse son unit\u00e9 et entretienne une paix durable, l\u2019auteur propose-t-il ce qu\u2019il a appel\u00e9 des \u00ab\u00a0programmes d\u2019action vers le futur d\u00e9sir\u00e9\u00a0\u00bb. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L\u2019ouvrage qui fait l\u2019objet de notre compte rendu a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par l\u2019historien Simon-Pierre Ekanza, Professeur titulaire, auteur de plusieurs autres publications sur l\u2019Afrique ancienne, la colonisation fran\u00e7aise, les peuples du golfe de Guin\u00e9e et la C\u00f4te d\u2019Ivoire. C\u2019est donc un sp\u00e9cialiste des questions d\u2019histoire africaine et ivoirienne, un historien \u00e9m\u00e9rite. C\u2019est un ouvrage qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2013,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[372],"tags":[536],"class_list":["post-2008","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-notes-de-lecture","tag-cote-divoire"],"yoast_head":"\n
Note de Lecture: C\u00f4te d'Ivoire. Une Soci\u00e9t\u00e9 Multiculturelle en Marche Malgr\u00e9 Tout Vers l'Unit\u00e9 et la Paix (par le Dr. Diabat\u00e9 Alassane) - Institut Afrique Monde<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Note de lecture concernant la C\u00f4te d'Ivoire, r\u00e9alis\u00e9e par le Dr. Diabat\u00e9 Alassane, Ma\u00eetre de Conf\u00e9rences \u00e0 l'Universit\u00e9 FHB.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.institutafriquemonde.org\/index.php\/2023\/10\/16\/note-de-lecture-cote-divoire-une-societe-multiculturelle-en-marche-malgre-tout-vers-lunite-et-la-paix-dr-diabate-alassane\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Note de Lecture: C\u00f4te d'Ivoire. 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