{"id":297,"date":"2014-05-16T16:49:04","date_gmt":"2014-05-16T14:49:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.institutafriquemonde.org\/?p=297"},"modified":"2019-09-24T10:11:20","modified_gmt":"2019-09-24T08:11:20","slug":"note-conceptuelle-du-pole-societes-et-cultures","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.institutafriquemonde.org\/index.php\/2014\/05\/16\/note-conceptuelle-du-pole-societes-et-cultures\/","title":{"rendered":"Note conceptuelle du p\u00f4le soci\u00e9t\u00e9s et cultures"},"content":{"rendered":"

Les paragraphes 13, 25, 27 et 28 du Manifeste du Cinquantenaire  des ind\u00e9pendances africaines font \u00e9tat de la place pr\u00e9pond\u00e9rante devant \u00eatre assign\u00e9e \u00e0 la diplomatie culturelle au sein des \u00c9tats africains<\/a>[1]<\/a>, du r\u00f4le \u00e9minent de la diaspora<\/a>[2]<\/a>, de la n\u00e9cessaire contribution de la voix de l\u2019Afrique aux questions \u00e9cologiques<\/a>[3]<\/a>, de la redynamisation  des langues africaines comme vecteurs de transmission de savoirs endog\u00e8nes par l\u2019usage des nouvelles technologies<\/a>[4]<\/a>.<\/p>\n

<\/p>\n

La Charte de la Renaissance africaine  insiste sur le devoir d\u2019inventaire de la culture immat\u00e9rielle du continent africain ainsi que sur  les fondements historiques de la pens\u00e9e africaine<\/a>[5]<\/a>. Le texte reprend \u00e0 son compte la transmission des savoirs par les technologies contemporaines en support des langues africaines (Titre 4)[1]<\/a>, \u00e9nonce les principes  fondamentaux des politiques culturelles \u00e0 mettre en \u0153uvre[2]<\/a>ainsi que la force positive des ph\u00e9nom\u00e8nes migratoires[3]<\/a>.<\/p>\n

La Charte de l\u2019institut Afrique Monde  a pour ambition d\u2019enrichir par un \u00e9clairage l\u00e9gitime, fond\u00e9, entre autres, sur des r\u00e9alit\u00e9s historiques la vision parfois erron\u00e9e dont le monde se fait de l\u2019Afrique. Par la formulation de propositions d\u00e9bouchant sur des solutions concr\u00e8tes, l\u2019\u00e9nonciation de possibilit\u00e9s n\u2019entra\u00eenant pas d\u2019antagonisme dans le cadre des textes de L\u2019Union Africaine, le p\u00f4le \u00ab soci\u00e9t\u00e9s et cultures \u00bb, s\u2019inscrit dans cet objectif de refondation et\/ou de d\u00e9construction du discours r\u00e9current \u00e0 tendance  \u00ab afro pessimiste \u00bb.<\/p>\n

Il s\u2019agira de mettre en  exergue les apports  essentiels de ce continent aux probl\u00e9matiques contemporaines auxquelles notre monde est confront\u00e9, d\u2019op\u00e9rer un bilan sur l\u2019effectivit\u00e9 des  d\u00e9cisions de l\u2019UA aupr\u00e8s des gouvernements signataires, d\u2019examiner les failles \u00e0 combler, les succ\u00e8s aussi, en prenant en compte les processus r\u00e9gionaux et locaux, les initiatives individuelles et collectives.  Ce que nous pouvons d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 admettre comme acquis est l\u2019adoption de ces textes et d\u00e9clarations de principe qui ont le m\u00e9rite d\u2019exister et de fixer un cadre quant aux enjeux prioritaires du continent africain.<\/p>\n

II. Probl\u00e9matique <\/h2>\n

Une probl\u00e9matique pourrait s\u2019articuler autour de trois verbes : \u00ab apprendre, conna\u00eetre, pouvoir \u00bb. En effet, l\u2019on ne pourrait agir qu\u2019en connaissance de cause !<\/p>\n

Le terreau culturel africain est fertile. La source d\u2019appauvrissement du continent  r\u00e9sulterait, en partie  de l\u2019alt\u00e9ration de ce terreau. Comment trouver les voies  d\u2019impulsion pour conduire nos strat\u00e9gies de d\u00e9veloppement endog\u00e8nes  par la mise en place de nouveaux mod\u00e8les \u00e9conomiques et p\u00e9dagogiques.<\/p>\n

Des si\u00e8cles  d\u2019\u00e9rudition, de science, de culture, s\u2019effacent par la m\u00e9connaissance, l\u2019interpr\u00e9tation inexacte, la disparition d\u2019un mot, d\u2019un signe, d\u2019une technique, d\u2019un concept utile. Ainsi, l\u2019apport de l\u2019Afrique dans la m\u00e9decine, dans l\u2019\u00e9ducation, dans l\u2019\u00e9cologie m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre mieux connu, plus approfondi. Ne doit-on pas pr\u00e9server ce qui est indispensable \u00e0 notre survie commune ?<\/p>\n

Comment pr\u00e9server ces acquis, ces connaissances, ces comp\u00e9tences, les valoriser, les int\u00e9grer comme outils d\u2019instruction et de construction de la personne en direction d\u2019une population extr\u00eamement jeune[4]<\/a> donc cr\u00e9ative et dynamique ?<\/p>\n

Comment acc\u00e9der \u00e0 l\u2019information et \u00e0 la culture, aux savoirs et ses apports b\u00e9n\u00e9fiques de fa\u00e7on concr\u00e8te ?  Quels sont les vecteurs de transmission dont doit se doter l\u2019Afrique pour ce faire?<\/p>\n

Il est admis que <\/strong>\u00ab <\/strong>l\u2019homme est au centre de la probl\u00e9matique et non l\u2019objet \u00bb,<\/em> embl\u00e9matique de la culture mat\u00e9rielle.  <\/em>L\u2019absence des \u00ab objets \u2013 support \u00bb suffit-elle \u00e0 justifier la faille dans la transmission? La question ainsi pos\u00e9e semble  <\/strong>biais\u00e9e si nous admettons ne pas nous situer dans une culture du primat de l\u2019objet.<\/p>\n

III. Enjeux prioritaires :<\/h2>\n

Il s\u2019agit de se projeter dans une prospective culturelle et une r\u00e9flexion  sur la gestion strat\u00e9gique du d\u00e9veloppement.<\/p>\n

1. Les migrations africaines, intra-africaines : migrations positives ?<\/h3>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s africaines sont, par essence, multiculturelles. La migration ne vaut pas rupture mais est per\u00e7u dans une acception de flux et de fluctuation. Qu\u2019en est-il de cette identit\u00e9 contemporaine, hybride, en perp\u00e9tuel mouvement, forte d\u2019emprunts et de refondations, \u00e9labor\u00e9e sur le fondement d\u2019une parole aux origines multiples, ayant la multi appartenance comme socle o\u00f9 la question du carrefour est plus \u00e0 poser que celle de l\u2019origine, o\u00f9 le collectif, lieu de partage, d\u2019ouverture, d\u2019alliage et d\u2019alliance possible diff\u00e8re du communautarisme ?<\/p>\n

2. Les nouvelles formes d\u2019expressions culturelles :<\/h3>\n

Valoriser les productions culturelles en prenant acte du d\u00e9veloppement des technologies nouvelles de la communication et de l\u2019information, la num\u00e9risation des savoirs, la communaut\u00e9 virtuelle, le cyber-espace (ex :BLAIR chronicleworld.)<\/em>.<\/p>\n

3. La r\u00e9sistance \u00e0 la n\u00e9gativit\u00e9 linguistique :<\/h3>\n

En effet, le devoir de vigilance sur l\u2019usage des mots embl\u00e9matiques et leur subversion n\u2019est pas vain. Le continent p\u00e2tit de l\u2019impact du lexique, d\u2019un champ s\u00e9mantique  \u00ab n\u00e9gatif \u00bb, ce, jusque dans les lieux de diffusion du savoir. Le vocabulaire n\u2019est pas sans incidence sur le regard qu\u2019ont les africains sur eux-m\u00eames qui, parfois finissent par s\u2019identifier \u00e0 ceux qui les d\u00e9finissent. Rafra\u00eechir les mots, pointer la pertinence des langages charg\u00e9s d\u2019exprimer une r\u00e9alit\u00e9 complexe pourrait \u00eatre un des axes de recherche.<\/p>\n

4. Le patrimoine immat\u00e9riel et les institutions culturelles :<\/h3>\n

Op\u00e9rer une s\u00e9lection de syst\u00e8mes \u00e9ducatifs qui int\u00e8grent les valeurs africaines \u00e0 port\u00e9e universelle (syst\u00e8mes de formation tels les groupes d\u2019initiation dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, les jeux \u00e9ducatifs, les contes), soutenir les entreprises de vulgarisation de ce patrimoine immat\u00e9riel[5]<\/a> avec comme pr\u00e9occupation de ne pas tomber dans la s\u00e9gr\u00e9gation folklorique.<\/p>\n

5. L\u2019Afrique \u00e9cologique<\/h3>\n

Comment l\u2019Afrique peut-elle contribuer au d\u00e9fi \u00e9cologique \u00e0 travers la transmission de valeurs ancestrales appropri\u00e9es ? Le propos n\u2019est pas de trouver toutes les  solutions dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles mais de faire prendre conscience que l\u2019\u00e9cologie fait partie intrins\u00e8que de la culture de ces populations de plus en plus urbanis\u00e9es. Cela ne r\u00e8glera pas les cons\u00e9quences n\u00e9fastes de l\u2019agissement s\u00e9culaire de l\u2019Homme sur son environnement, cela n\u2019endiguera pas directement la question des r\u00e9fugi\u00e9s climatiques mais aurait au moins pour cons\u00e9quence de faire admettre la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une recherche de solutions locales. Il revient, par la suite, aux instances internationales, aux Etats souverains, aux politiques r\u00e9gionales, dans leur ensemble, de prendre les mesures d\u2019accompagnement n\u00e9cessaires, en s\u2019appuyant certes sur les nouvelles donn\u00e9es scientifiques et \u00e9conomiques mais surtout sur le bon sens, l\u2019exp\u00e9rience et la sagesse humaine  (une et indivisible) d\u2019o\u00f9 qu\u2019elle vienne.<\/p>\n

7. Le trafic illicite des biens culturels<\/h3>\n

Avec les trafics de drogues et d\u2019armes, le march\u00e9 noir des antiquit\u00e9s et de la culture constitue l\u2019un des commerces illicites les plus ancr\u00e9s de la plan\u00e8te.  Aussi, au cours des guerres et conflits arm\u00e9s, les objets sont mis en danger (Mali, Za\u00efre, Egypte)<\/p>\n

Une \u00e9tude men\u00e9e par la chambre des communes du Royaume-Uni en juillet 2000 estimait que le trafic illicite d\u2019antiquit\u00e9s repr\u00e9sentait 6 milliards de dollars par an (F. ISman, I predatori dell\u2019arte perduta, il saccheggio dell\u2019archeologia italia, Milan, 2009, p.29<\/em>). Dix ans plus tard, le rapport de l\u2019ONU sur le crime transnational estimait le trafic mondial de la coca\u00efne \u00e0 72 milliards de dollars, le trafic d\u2019armes \u00e0 52 milliards de dollars, celui de l\u2019h\u00e9ro\u00efne \u00e0 33 milliards de dollars, la contrefa\u00e7on \u00e0  8 milliards de dollars et la cybercriminalit\u00e9 \u00e0  28 milliards de dollars (UNODC, office des Nations Unies contre la drogue et le crime, Vienne, rapport annuel 2010).<\/em><\/p>\n

Une autre \u00e9tude a estim\u00e9 que le trafic illicite de biens culturels repr\u00e9sentait au moins 2 milliard de dollars par an (G. Norman, Great sale of century, \u00ab the Independant \u00bb, 24.11.1990)<\/em>.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s d\u2019autres sources, les ventes mondiales de biens culturels, l\u00e9gales ou non, auraient atteint 39,3 milliards de dollar en 1993. Aujourd\u2019hui, ce chiffre serait de 60 milliards de dollars, ce qui repr\u00e9sente une hausse de 50% en 10 ans et une croissance sans pr\u00e9c\u00e9dent de l\u2019offre sur internet  (C. Forrest, International law and the protection of cultural Heritage, New York, 2010).<\/em><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s les enqu\u00eates men\u00e9es sur le trafic illicite d\u2019\u0153uvres d\u2019art dans le monde, on estime \u00ab que les interm\u00e9diaires empochent  98% du prix de march\u00e9 final des objets vendus \u00bb. On estime qu\u2019entre le d\u00e9part des fouilles clandestines et la vente finale, la valeur des plus belles \u0153uvres d\u2019art est multipli\u00e9e par cent, ce qui repr\u00e9sente une hauss\u00e9e de prix plus \u00e9lev\u00e9e que la drogue.<\/p>\n

Selon Alain Godonou, ancien directeur de l\u2019\u00e9cole du patrimoine africain et actuel directeur de la division des objets culturels et du patrimoine immat\u00e9riel de l\u2019Unesco, la plupart des pays africains ont perdu 95% de leurs biens culturels.<\/p>\n

En se penchant sur les expositions des collections majeures, des chercheurs ont d\u00e9termin\u00e9 que 70% des objets expos\u00e9s \u00e9taient d\u00e9crits \u00ab de mani\u00e8re vague \u00bb.<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 la fin des ann\u00e9es soixante de mettre en place des outils juridiques de lutte contre le trafic illicite des biens culturels s\u2019est traduite par  la cr\u00e9ation d\u2019instruments juridiques internationaux dont le  plus ancien  est la Convention de l\u2019UNESCO de 1970.  D\u2019autres instruments juridiques vont se mettre en place suivi de codes \u00e9thiques.  Des organisations intergouvernementales et non gouvernementales seront des appuis non n\u00e9gligeables pour lutter contre ce fl\u00e9au. Pour autant, malgr\u00e9 tout cet arsenal, le trafic  ne d\u00e9cro\u00eet que faiblement. Il semble alors \u00e9vident que les solutions sont \u00e0 chercher ailleurs que dans le traitement juridique de  ce ph\u00e9nom\u00e8ne sensible qui m\u00eale \u00e0 la fois la m\u00e9moire des peuples et la notion de marchandise.<\/p>\n

La Convention de l\u2019UNESCO de 1970 concernant les mesures \u00e0 prendre pour interdire et emp\u00eacher l\u2019importation et le transfert de propri\u00e9t\u00e9 illicites de biens culturels est le premier cadre juridique international pour la lutte contre le trafic illicite de biens culturels en temps de paix. Elle compte aujourd\u2019hui 120 Etats partie.<\/p>\n

La convention n\u2019est applicable qu\u2019aux objets culturels vol\u00e9s ou export\u00e9s illicitement d\u2019un Etat partie vers un autre Etat partie apr\u00e8s la date d\u2019entr\u00e9e en vigueur pour les deux Etats concern\u00e9s. L\u2019art 1er<\/sup> et l\u2019art 4 de la convention donnent une d\u00e9finition large des biens culturels. Cependant, les biens doivent \u00eatre d\u00e9sign\u00e9s par l\u2019Etat comme \u00e9tant d\u2019importance pour l\u2019arch\u00e9ologie, la pr\u00e9histoire, l\u2019histoire, la litt\u00e9rature, l\u2019art ou la science.<\/p>\n

Les \u00c9tats partie doivent adopter des mesures de protection sur leur territoire (art 5) par l\u2019\u00e9laboration d\u2019une l\u00e9gislation nationale appropri\u00e9e et des codes de conduite \u00e0 l\u2019intention du march\u00e9 de l\u2019art, l\u2019\u00e9tablissement des services nationaux pour la protection du patrimoine culturel, le d\u00e9veloppement des programmes \u00e9ducatifs afin de sensibiliser au respect du patrimoine culturel. Quid de l\u2019effectivit\u00e9  de ces dispositions au sein des Etats africains ?<\/p>\n

 <\/p>\n

Nakhana Diakhit\u00e9 Prats<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>[1]<\/a> \u00ab Qu\u2019il est urgent d\u2019assurer la promotion des langues africaines, vecteurs et v\u00e9hicules du patrimoine culturel mat\u00e9riel et immat\u00e9riel dans ce qu\u2019il a de plus authentique et d\u2019essentiellement populaire, mais aussi en tant que facteur de d\u00e9veloppement <\/em>; \u00bb (Langue, culture immat\u00e9rielle)<\/p>\n

 \u00ab Conscient\u2026 du fait que la culture constitue pour nos peuples le plus s\u00fbr moyen de promouvoir une voie propre \u00e0 l\u2019Afrique vers le d\u00e9veloppement technologique, et la r\u00e9ponse la plus efficace aux d\u00e9fis de la mondialisation \u00bb<\/em> NTIC<\/p>\n

i) \u00ab Consid\u00e9rant que le processus de mondialisation facilit\u00e9 par l\u2019\u00e9volution rapide des technologies de l\u2019information et de la communication constitue \u00e0 la fois un d\u00e9fi aux identit\u00e9s culturelles et \u00e0 la diversit\u00e9 culturelle et n\u00e9cessite une mobilisation universelle en faveur du dialogue entre les civilisations<\/em> \u00bbpromouvoir dans chaque pays la vulgarisation de la science et de la technologie, y compris les syst\u00e8mes traditionnels de savoirs, condition d\u2019une meilleure compr\u00e9hension et pr\u00e9servation du patrimoine culturel et naturel \u00bb<\/em> art 4 d) affirmation du principe du \u00ab renforcement de la place de la science et de la technologie, y compris les syst\u00e8mes endog\u00e8nes de connaissance, dans la vie des peuples africains en incluant les langues africaines \u00bb<\/em> (langues)<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a> g)<\/em> <\/em>Int\u00e9grer les objectifs culturels aux strat\u00e9gies de d\u00e9veloppement (g\u00e9opolitique culturelle)<\/p>\n

Art 8 \u00ab L\u2019exp\u00e9rience des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes recommande de proc\u00e9der \u00e0 un renouvellement des approches nationales et r\u00e9gionales en mati\u00e8re de politique culturelle<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Art 14 : les acteurs culturels \u00ab Les sages et les leaders traditionnels sont des acteurs culturels \u00e0 part enti\u00e8re. Leur r\u00f4le et leur importance m\u00e9ritent une reconnaissance officielle de sorte \u00e0 les int\u00e9grer dans les m\u00e9canismes modernes de r\u00e9solution des conflits et dans les syst\u00e8mes de dialogue interculturel<\/em>. \u00bb<\/p>\n

<\/a>[3]<\/a> TITRE VIII Afrique et diaspora africaine : Art 33<\/em> L\u2019Union africaine devra prendre les mesures n\u00e9cessaires en vue de cr\u00e9er des institutions ou \u00ab Maisons de l\u2019Afrique \u00bb dans les pays o\u00f9 il existe une importante diaspora africaine et ailleurs afin de : a) promouvoir une prise de conscience positive de l\u2019Afrique ;  b) promouvoir les positions et les perspectives africaines ; c) soutenir la Diaspora africaine dans ses efforts visant \u00e0 nouer des relations avec ses communaut\u00e9s et ses gouvernements en Afrique et dans le reste du monde<\/em>. (Diaspora)<\/p>\n

<\/a>[4]<\/a> Plus de 50% moins de 25 ans<\/p>\n

<\/a>[5]<\/a> M\u00e9moire d\u2019Afrique<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Manifeste du cinquantenaire, &13 : \u00ab nous avons puis\u00e9 dans les cultures d\u2019occident et d\u2019orient. Nous offrons \u00e0 notre tour, la possibilit\u00e9 \u00e0 tous les peuples, de puiser dans les n\u00f4tres. Il y aurait tout \u00e0 gagner pour le d\u00e9veloppement humain, que les cultures traditionnelles, les sciences, les arts, les spiritualit\u00e9s, la litt\u00e9rature soient valoris\u00e9es dans la diplomatie des \u00e9tats. \u00bb<\/em> (G\u00e9opolitique culturelle)<\/p>\n

[2]<\/a> &25 \u00ab Nous consid\u00e9rons la solidarit\u00e9 de la diaspora historique et r\u00e9cente comme un des ferments de la politique de d\u00e9veloppement endog\u00e8ne de l\u2019Afrique. Elle repr\u00e9sente aujourd\u2019hui la sixi\u00e8me r\u00e9gion du continent. Le poids de son apport, notamment financier, est incontournable pour le d\u00e9veloppement de l\u2019Afrique. \u00bb<\/em> (Diaspora)<\/p>\n

[3]<\/a> &27 \u00ab \u2026 la poursuite de l\u2019am\u00e9lioration de la qualit\u00e9 de vie est d\u00e9fi central. En ce sens, il faut placer au premier plan, la sant\u00e9 et la sauvegarde de l\u2019environnement. Notre apport respectueux \u00e0 la nature, notre patrimoine culturel, notre sens communautaire constituent des richesses exceptionnelles \u00e0 pr\u00e9server\u2026 <\/em> \u00bb (L\u2019Afrique \u00e9cologique)<\/p>\n

[4]<\/a> &28 \u00ab Les langues africaines constituent le socle du patrimoine humain de l\u2019Afrique. Nous voulons qu\u2019elles soient syst\u00e9matiquement inscrites dans les programmes scolaires et enseign\u00e9es dans tous les cycles scolaires et qu\u2019elles servent dans les technologies de l\u2019information et de la communication. De leur appropriation par les africains d\u00e9pend le rayonnement de l\u2019Afrique dans le monde. \u00bb<\/em> (Langues, technologie, EPAD ?)<\/p>\n

[5]<\/a> \u00ab <\/strong>Convaincus que l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Afrique trouve son fondement d\u2019abord et surtout dans son histoire \u00bb<\/em> <\/strong>(fondements historiques de la pens\u00e9e africaine)<\/p>\n

\u00ab qu\u2019il est imp\u00e9rieux de proc\u00e9der \u00e0 l\u2019inventaire syst\u00e9mique, du patrimoine culturel mat\u00e9riel et immat\u00e9riel, notamment dans les domaines de l\u2019histoire et des traditions, des savoirs et savoir faire, des arts et de l\u2019artisanat en vue de le pr\u00e9server et de le promouvoir \u00bb<\/em> <\/strong>(Devoir d\u2019inventaire) Titre 1 art 3 d) pr\u00e9server et promouvoir le patrimoine culturel africain \u00e0 travers la conservation , la restitution et la r\u00e9habilitation \u00bb<\/em> <\/em>(Patrimoine immat\u00e9riel, inventaire)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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