Aujourd\u2019hui, je consacre cette Lettre n\u00b02 \u00e0 l\u2019approche du pluralisme religieux par les membres de ce continent spirituel ayant, depuis une cinquantaine d\u2019ann\u00e9es, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment le Concile Vatican II, profond\u00e9ment renouvel\u00e9 son approche des relations inter-religieuses, tant par ses membres eux-m\u00eames qui en sont des t\u00e9moins vivants \u2013 de la base au sommet de la hi\u00e9rarchie de l\u2019institution \u2013 que par les documents qui s\u2019efforcent d\u2019en dire l\u2019esprit dans ses multiples approches.<\/p>\n
La Lettre pr\u00e9sente de mani\u00e8re succincte l\u2019histoire et l\u2019\u00e9volution de la tradition chr\u00e9tienne dans le monde, des origines jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, et vous trouverez en annexe les principaux extraits de l\u2019allocution que Joseph Ratzinger, au nom du Saint-Si\u00e8ge catholique, a prononc\u00e9e \u00e0 Assise, le 27 octobre 2011, \u00e0 ses \u2018Chers fr\u00e8res et s\u0153urs, Responsables et Repr\u00e9sentants des \u00c9glises et des Communaut\u00e9s eccl\u00e9siales et des Religions du monde, Chers amis<\/em>\u2018.<\/p>\n Trop habitu\u00e9s parfois \u00e0 la tradition chr\u00e9tienne qui nous a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9e dans notre enfance et a form\u00e9 nos comportements de fid\u00e8les sans trop de critiques de notre part, nous ne sommes pas toujours assez sensibles \u00e0 ce qui a pu affecter cette histoire de deux mill\u00e9naires qui pourtant, mieux comprise, serait susceptible de nous aider \u00e0 entrer dans une opportune intelligence des d\u00e9fis \u00e0 relever au 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle en mati\u00e8re de pluralisme religieux.<\/p>\n Si l\u2019on se souvient bien \u00e9videmment que J\u00e9sus de Nazareth a pay\u00e9 le prix fort de ses engagements au sein de ses coreligionnaires sous occupation romaine, que beaucoup de ses disciples ont connu le m\u00eame sort et que ce sont bel et bien de nombreux \u2018martyrs\u2019 qui furent, pendant les trois premiers si\u00e8cles, des semences de l\u2019Eglise (sanguis martyrum semen christianorum<\/em>), il est bon de se rappeler qu\u2019\u00e0 partir de 313 la libert\u00e9 de religion fut \u00e9tablie dans l\u2019empire par l\u2019empereur Constantin : l\u2019\u00e9dit de Milan, dit de tol\u00e9rance, dispose que chacun peut \u2018adorer \u00e0 sa mani\u00e8re la divinit\u00e9 qui se trouve dans le ciel\u2019 et accorde la libert\u00e9 de culte \u00e0 toutes les religions, permettant aux chr\u00e9tiens de ne plus devoir v\u00e9n\u00e9rer l\u2019empereur comme un dieu. Le 17\u00e8me<\/sup> centenaire de cet \u00e9dit fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9 tr\u00e8s solennellement en 2013 \u00e0 Milan, Rome et Istanbul (ancienne Constantinople). Et pendant 67 ans, sous ce r\u00e9gime de distinction des domaines de \u2018Dieu\u2019 et de C\u00e9sar, les chr\u00e9tiens, peu nombreux au d\u00e9part, purent se multiplier librement.<\/p>\n 67 ann\u00e9es plus tard, en 380, les avanc\u00e9es des \u2018barbares\u2019 mena\u00e7ant l\u2019empire, l\u2019empereur Th\u00e9odose pro-clame l\u2019\u00e9dit dit de Thessalonique prescrivant que : Tous les peuples doivent se rallier \u00e0 la foi transmise aux Romains par l\u2019ap\u00f4tre Pierre, celle que reconnaissent le pontife Damase et Pierre, l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Alexandrie, c\u2019est-\u00e0-dire la Sainte Trinit\u00e9 du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit<\/em>. La foi catholique trinitaire, telle qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie par le Concile de Nic\u00e9e, triomphait d\u00e9sormais sur l\u2019arianisme, qui allait \u00eatre condamn\u00e9 une nouvelle fois par le 1er concile \u0153cum\u00e9nique de Constantinople (381). Ancien haut fonctionnaire de l\u2019empire, devenu \u00e9v\u00eaque de Milan, Ambroise travaille activement \u00e0 l\u2019union du tr\u00f4ne et de l\u2019autel pour la sauvegarde de l\u2019empire, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des populations, la croissance de l\u2019Eglise : c\u2019est le d\u00e9but du r\u00e9gime de c\u00e9saro-papisme qui va r\u00e9gir l\u2019Europe pendant 14 si\u00e8cles \u2013 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019en 1795 la R\u00e9volution fran\u00e7aise, au nom de la libert\u00e9, abolisse l\u2019alliance du tr\u00f4ne et de l\u2019autel.<\/p>\n Mais pendant ces quatorze si\u00e8cles ce ne sera assur\u00e9ment plus la libert\u00e9 religieuse qui sera assur\u00e9e, mais au contraire le christianisme qui sera impos\u00e9 \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019Europe de l\u2019Atlantique \u00e0 l\u2019Oural. Clovis en sera l\u2019un des agents, parmi d\u2019autres, en se faisant baptiser en 499 apr\u00e8s tout un temps de r\u00e9ticence, et faisant baptiser collectivement 3000 de ses hommes. Le christianisme devient une id\u00e9ologie impos\u00e9e, le contenu en est fix\u00e9 par les P\u00e8res de l\u2019Eglise et l\u2019autorit\u00e9 confort\u00e9e par le pouvoir des Princes : l\u2019id\u00e9al \u00e0 atteindre sera d\u00e9fini dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 holiste : un peuple, un roi, une foi, une loi, qui soit aussi chr\u00e9tienne : soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne, soci\u00e9t\u00e9 parfaite. Et, quelles que soient les difficult\u00e9s que l\u2019Eglise L\u2019imp\u00e9rialisme religieux chr\u00e9tien sera certes toujours contest\u00e9 au long des si\u00e8cles par ceux qui en sont les agents, princes temporels \u2013 empereurs germaniques (Henri IV), rois de France ou d\u2019Angleterre (Philippe IV le Bel, Henri VIII) par exemple \u2013 ou esprits rebelles parmi les clercs (Luther, Calvin\u2026). Les Lumi\u00e8res remettent bien en cause la charte fondamentale de l\u2019alliance de \u2018Dieu\u2019 et de C\u00e9sar d\u00e8s le 18\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle mais il faudra attendre le 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle pour en voir le fait accept\u00e9 par l\u2019Eglise, en particulier catholique. En 1791, le pape Pie VI s\u2019insurge contre la d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et la constitution civile du clerg\u00e9 dont \u00ab l\u2019effet est d\u2019an\u00e9antir la religion catholique, et avec elle l\u2019ob\u00e9issance due aux rois. C\u2019est dans cette vue qu\u2019on \u00e9tablit, comme un droit de l\u2019homme en soci\u00e9t\u00e9, cette libert\u00e9 absolue qui non seulement assure le droit de ne pas \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9 sur ses opinions religieuses, mais qui accorde cette licence de penser, de dire, d\u2019\u00e9crire et m\u00eame de faire imprimer en mati\u00e8re de religion tout ce que peut sugg\u00e9rer l\u2019imagination la plus d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e : droit monstrueux\u2026<\/em> \u00bb (Bref Quod aliquantum<\/em>). Tout au long du 19\u00e8me si\u00e8cle, pr\u00e9vaudront les \u00ab droits de Dieu \u00bb : il faut attendre Jean XXIII pour que soient reconnus en 1963 droits et obligations de l\u2019Homme (Pacem in terris<\/em>), et que le Concile Vatican II adopte en 1965 une d\u00e9claration reconnaissant la libert\u00e9 religieuse : \u00ab La dignit\u00e9 de la personne humaine est, en notre temps, l\u2019objet d\u2019une conscience toujours plus vive; toujours plus nombreux sont ceux qui revendiquent pour l\u2019homme la possibilit\u00e9 d\u2019agir en vertu de ses propres options et en toute libre responsabilit\u00e9 ; non pas sous la pression d\u2019une contrainte, mais guid\u00e9 par la conscience de son devoir\u2026 Cette exigence de libert\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine regarde principalement les biens spirituels de l\u2019homme, et, au premier chef, ce qui concerne le libre exercice de la religion dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/em> \u00bb (Dignitatis humanae<\/em>).<\/p>\n Ce renouv\u00e8lement d\u2019intelligence des libert\u00e9s civiques des citoyens en engendre un autre : au sujet des religions autres que chr\u00e9tiennes, Vatican II produit un dernier texte, Nosta aetate, en d\u00e9cembre 1965 : \u00ab \u00c0 notre \u00e9poque o\u00f9 le genre humain devient de jour en jour plus \u00e9troitement uni et o\u00f9 les relations entre les divers peuples se multiplient, l\u2019\u00c9glise examine plus attentivement quelles sont ses relations avec les religions non chr\u00e9tiennes\u2026 Elle examine ici d\u2019abord ce que les hommes ont en commun et qui les pousse \u00e0 vivre ensemble leur destin\u00e9e. Tous les peuples forment, en effet, une seule communaut\u00e9 ; ils ont une seule origine, puisque Dieu a fait habiter tout le genre humain sur toute la face de la terre; ils ont aussi une seule fin derni\u00e8re, Dieu, dont la providence, les t\u00e9moignages de bont\u00e9 et les desseins de salut s\u2019\u00e9tendent \u00e0 tous, jusqu\u2019\u00e0 ce que les \u00e9lus soient r\u00e9unis dans la Cit\u00e9 sainte, que la gloire de Dieu illuminera et o\u00f9 tous les peuples marcheront \u00e0 sa lumi\u00e8re. Les hommes attendent des diverses religions la r\u00e9ponse aux \u00e9nigmes cach\u00e9es de la condition humaine, qui, hier comme aujourd\u2019hui, agitent profond\u00e9ment le c\u0153ur humain : Qu\u2019est-ce que l\u2019homme? Quel est le sens et le but de la vie? Qu\u2019est-ce que le bien et qu\u2019est-ce que le p\u00e9ch\u00e9? Quels sont l\u2019origine et le but de la souffrance? Quelle est la voie pour parvenir au vrai bonheur? Qu\u2019est-ce que la mort, le jugement et la r\u00e9tribution apr\u00e8s la mort ? Qu\u2019est-ce enfin que le myst\u00e8re dernier et ineffable qui embrasse notre existence, d\u2019o\u00f9 nous tirons notre origine et vers lequel nous tendons ?<\/em> \u00bb En 1986 Karol Wojtyla (Jean-Paul II) r\u00e9unira une premi\u00e8re fois les repr\u00e9sentants de toutes les religions \u00e0 Assise, et Joseph Ratzinger (Beno\u00eet XVI) le fait une seconde fois en 2011 \u2013 voir en annexe des extraits son allocution.<\/p>\n En annexe<\/a>, on lira aussi les recommandations que Jorge Bergoglio (actuel pape Fran\u00e7ois) a faites aux membres du Conseil pontifical pour le dialogue inter-religieux dont le pr\u00e9sident vient d\u2019\u00eatre d\u00e9sign\u00e9, de mani\u00e8re significative, \u2018camerlingue\u2019 de l\u2019Eglise, charg\u00e9 notamment d\u2019assurer l\u2019int\u00e9rim apr\u00e8s la mort ou la d\u00e9mission du pape\u2026<\/p>\n <\/p>\n Denis Maugenest<\/strong><\/p>\n <\/p>\n T\u00e9l\u00e9charger le billet hebdomadaire du 16 f\u00e9vrier en pdf<\/a>.<\/p>\n
\npeut en fait rencontrer pour exercer son monopole, elle y parvient par l\u2019exclusion des h\u00e9r\u00e9tiques : \u2018En ce qui concerne les h\u00e9r\u00e9tiques, il y a deux choses \u00e0 consid\u00e9rer. De leur c\u00f4t\u00e9 assur\u00e9ment, il y a un p\u00e9ch\u00e9 par lequel ils ont m\u00e9rit\u00e9 non seulement d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9s de l\u2019Eglise par l\u2019excommunication, mais aussi d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9s du monde par la mort. Il est en effet beaucoup plus grave de corrompre la Foi qui assure la vie de l\u2019\u00e2me que de falsifier la monnaie qui permet de subvenir \u00e0 la vie temporelle. Par cons\u00e9quent si les faux-monnayeurs sont imm\u00e9diatement mis \u00e0 mort en bonne justice par les principes s\u00e9culiers, bien davantage les h\u00e9r\u00e9tiques, aussit\u00f4t qu\u2019ils sont convaincus d\u2019h\u00e9r\u00e9sie, pourront-ils \u00eatre non pas seulement excommuni\u00e9s mais tr\u00e8s justement mis \u00e0 mort. Du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Eglise au contraire, il y a une mis\u00e9ricorde en vue de la conversion de ceux qui sont dans l\u2019erreur. C\u2019est pourquoi elle ne condamne pas tout de suite\u2026, mais s\u2019il se trouve que l\u2019h\u00e9r\u00e9tique s\u2019obstine encore, l\u2019Eglise pourvoit au salut des autres en le s\u00e9parant d\u2019elle par une sentence d\u2019excommunication, et ult\u00e9rieurement elle l\u2019abandonne au jugement s\u00e9culier pour qu\u2019il soit retranch\u00e9 du monde par la mort<\/em>.\u2019 (Thomas d\u2019Aquin, Somme Th\u00e9ologique, 1266-1279<\/em>). Le tribunal de l\u2019Inquisition est organis\u00e9 \u00e0 ces fins. Hors de l\u2019Eglise, pas de salut\u2026<\/p>\n