Nous venons, dans les pr\u00e9c\u00e9dents billets, de traverser plusieurs topos et d\u2019identifier les situations \u00e0 partir desquelles les diff\u00e9rentes traditions religieuses \u00e9mergent, s\u2019op\u00e9rant n\u00e9cessairement des comparaisons. La pens\u00e9e de l\u2019Ancestre\u00eft\u00e9 ob\u00e9it \u00e0 une logique plurielle et apporte ainsi une solution \u00e0 deux difficult\u00e9s intrins\u00e8ques au pluralisme religieux : les relations entre l\u2019homme et les puissances de l\u2019invisible (anc\u00eatres et esprits) dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la communaut\u00e9, et \u00e0 les relations \u00e0 d\u2019autres traditions religieuses.<\/p>\n
Au moment o\u00f9 une partie de la m\u00e9moire de l\u2019humanit\u00e9 dispara\u00eet chaque jour sous les coups de pioches des int\u00e9gristes en Irak et au moment o\u00f9 le coeur de Bamako est frap\u00e9 par le terrorisme, ce billet d\u2019Emile Batamak propose une d\u00e9monstration physico-th\u00e9ologique de l\u2019existence d\u2019un \u00catre premier par les merveilles de la nature.<\/p>\n
Il souligne les relations historiques de toutes les religions avec les soci\u00e9t\u00e9s qui les ont vu na\u00eetre ; ces relations sont confirm\u00e9es par les limites d\u2019expansion des grandes religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, qui n\u2019ont jamais pu empi\u00e9ter de fa\u00e7on d\u00e9cisive sur leurs domaines r\u00e9ciproques.<\/p>\n
En Afrique, avant la p\u00e9n\u00e9tration de l\u2019islam et du christianisme, chaque soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9veloppait son propre syst\u00e8me d\u2019interpr\u00e9tation du monde en fonction des donn\u00e9es qui lui \u00e9taient particuli\u00e8res. D\u2019o\u00f9 la tr\u00e8s grande vari\u00e9t\u00e9 des religions et des dieux renvoyant \u00e0 la diversit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s elles m\u00eames. On note cependant que l\u2019universalit\u00e9 du probl\u00e8me de la survie de l\u2019individu et du groupe, et les similarit\u00e9s objectives de l\u2019environnement, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de grandes zones, g\u00e9ographiques et climatiques, impliquent, \u00e0 un niveau tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral, des caract\u00e9ristiques communes.<\/p>\n
La commensurabilit\u00e9 des religions est en effet un probl\u00e8me central pour le pluralisme d\u00e9complex\u00e9. Mises en pratique par un effort authentique pour traverser respectivement le topos<\/em> (vison du monde propre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9) et le logos <\/em>(intelligibilit\u00e9) d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, elles visent \u00e0 en comprendre la matrice culturelle et ainsi s\u2019approcher du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux. On peut cependant voir dans le g\u00e9nie de l\u2019Ancestre\u00eft\u00e9, un curieux Janus, monstre hybride, fait de contradictions et de chim\u00e8re. D\u2019o\u00f9 la pertinence de notre programme exp\u00e9rimental du pluralisme religieux qui devraient nous permettre d\u2019\u00e9laborer un programme op\u00e9rationnel et une boites \u00e0 outils de \u00ab d\u00e9radicalisation \u00bb et de coh\u00e9sion sociale en Afrique, une fa\u00e7on de revisiter et revivifier la Charte du Mand\u00e9.<\/p>\n Tel sera l\u2019objet de notre prochaine conf\u00e9rence, le 16 mars, en partenariat avec l\u2019Institut Mandela. Elle se singularisera par la parole qui constitue l\u2019ossature de l\u2019Ancestre\u00eft\u00e9. <\/p>\n \u00ab La pens\u00e9e de presque tous les peuples anciens repose sur l\u2019id\u00e9e d\u2019un syst\u00e8me universel de correspondances en tous les domaines : de la nature, du surnaturel, du physiologique et du psychologique humain \u00bb nous dit Mayerson dans son ouvrage Les fonctions psychologiques et les \u0153uvres. D\u2019o\u00f9 les rapprochements parfois inattendus entre le sujet et l\u2019objet, l\u2019homme et la nature, l\u2019individuel et le collectif. D\u2019o\u00f9 la place pr\u00e9pond\u00e9rante accord\u00e9e \u00e0 l\u2019acte communiel qui constitue l\u2019essence du fait religieux dont le sacrifice, illustration le plus typique de l\u2019interaction universelle des forces, offre le plus pur exemple.<\/p>\n En second lieu, une certaine conception de l\u2019homme, c\u0153ur de la cr\u00e9ation (En Afrique Noire, c\u2019est l\u2019homme qui est l\u2019absolu : \u00ab l\u2019homme appara\u00eet comme la valeur fondamentale, comme la valeur premi\u00e8re, celle autour de laquelle s\u2019\u00e9rigent toutes les valeurs, celle autour de laquelle gravitent tous les probl\u00e8mes \u00bb), raccourci de l\u2019univers, principe de liaison qui assure la continuit\u00e9 du phyllum social (Louis-Vincent Thomas ). Car, ne l\u2019oublions pas, cet \u00eatre privil\u00e9gi\u00e9 n\u2019est que l\u2019instrument docile de la lign\u00e9e, incarn\u00e9 dans un temps qui se r\u00e9p\u00e8te, le temps primordial dont parle Mircea Eliade par opposition au temps ph\u00e9nom\u00e9nal v\u00e9cu.<\/p>\n \u00c0 travers les \u00e9l\u00e9ments qui pr\u00e9c\u00e8dent, nous r\u00e9sumons pour ainsi dire les principes constitutifs des religions africaines qui sont des cultes que l\u2019on rend aux anc\u00eatres. Ces \u00ab Ancestre\u00eft\u00e9s \u00bb ont pour fondement la Parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e qui relate d\u2019une fa\u00e7on voil\u00e9e la cr\u00e9ation du monde, les \u00e9v\u00e9nements mythiques qui pr\u00e9c\u00e8dent les hommes sur la terre, tout comme ceux qui retracent la vie des premiers hommes et l\u2019apparition de la mort. Cette Parole est celle d\u2019un Dieu unique, \u00ab cr\u00e9ateur ou potier du monde \u00bb \u00ab qui n\u2019est pas un \u00eatre, c\u2019est-\u00e0-dire une essence, parce qu\u2019il est \u00e9ternel \u00bb [A. Kagame]. Il est entre autres attributs, comme le souligne le philosophe Robert Ndebi Biya, \u00ab celui qui, \u00e0 l\u2019origine, f\u00e9conde et engendre. Il est le principe m\u00eame de la g\u00e9n\u00e9ration \u00bb.<\/p>\n Le culte des anc\u00eatres honore l\u2019\u00e2me du Dieu unique, premier anc\u00eatre mort en g\u00e9n\u00e9ral en se m\u00e9tamorphosant sous la forme d\u2019un animal. L\u2019objet de ce culte est apparemment double, mais en r\u00e9alit\u00e9 unique dans l\u2019esprit des hommes : \u00ab ils honorent \u00e0 la fois l\u2019anc\u00eatre ressuscit\u00e9 et la terre ressuscitante qui, depuis les origines, a nourri la tribu initiale, terre dont ils doivent se concilier la puissance b\u00e9n\u00e9fique. Son but est aussi d\u2019honorer et de rendre propice aux vivants les \u00e2mes des anc\u00eatres immortels qui vivaient dans les temps mythiques avant l\u2019apparition de la mort \u00bb (D. Zahan).<\/p>\n L\u2019Ancestre\u00eft\u00e9 est un univers de la Parole qui recouvre le domaine complexe des concepts, symboles qui constituent l\u2019aspect de la face visible et invisible de la Parole. Au c\u0153ur de cette univers de la Parole, l\u2019initi\u00e9 \u00ab s\u2019efforce de faire toucher du doigt le surnaturel v\u00e9hicul\u00e9 par cette Parole, pourtant \u00e0 aucun moment, il ne lui vient dans son discours de quitter la soci\u00e9t\u00e9 dans sa quotidiennet\u00e9, faite de naissance, de mariage, de d\u00e9c\u00e8s, de palabres, de maladies et de s\u00e9ances de m\u00e9dication, d\u2019exorcisme, de rites divers. Tout simplement il veut nous faire appr\u00e9hender toutes les r\u00e9alisations concr\u00e8tes de la Parole. Cette Parole est d\u2019autant plus vivante qu\u2019elle concerne min\u00e9raux, animaux, v\u00e9g\u00e9taux, la nature globale, puis elle se r\u00e9alise plus par le v\u00e9cu de l\u2019homme que par le seul projet qu\u2019elle refl\u00e8te \u00bb (P. Dika Akwa). De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019univers de la Parole recueille la Parole confi\u00e9e par le Dieu cr\u00e9ateur aux dieux esprits dans toute son amplitude, \u00ab quiconque voudrait y p\u00e9n\u00e9trer doit se pr\u00e9munir de la Parole (Hop) et de la [\u00ab lumi\u00e8re \u00bb], deux pr\u00e9alables sans lesquels il n\u2019y a point de communication avec les autres r\u00e9alit\u00e9s \u00bb [id.].<\/p>\n Les rituels d\u2019Ancestre\u00eft\u00e9 s\u2019occupent peu des bons esprits, parce qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9vidence, ils procurent le bien \u00e0 l\u2019homme; les mauvais esprits les pr\u00e9occupent davantage, raison pour laquelle l\u2019on met plus d\u2019efforts \u00e0 les conjurer de se tenir en paix. D\u2019o\u00f9 la pr\u00e9sence de ce que l\u2019on nomme arbitrairement des f\u00e9tiches [\u00ab il importe, nous dit l\u2019Abb\u00e9 Bouche, que l\u2019on fasse d\u00e9river le mot f\u00e9tiche de fictitius, qui signifie artificiel, imaginaire ou de fatum (destin) \u00bb]. Alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 nous dit M. Alapini au sujet des Nago du B\u00e9nin, Oricha (f\u00e9tiche) a pour sens celui qui m\u00e9rite (ou qui convient, qui est en droit ou habilit\u00e9 \u00e0 mener une op\u00e9ration ou une action); qui voit le culte (ou qui est la divinit\u00e9 ad\u00e9quat, qui est dans son domaine r\u00e9serv\u00e9, \u00e0 l\u2019exemple du dieu de la f\u00e9condit\u00e9 qui est inadapt\u00e9 \u00e0 faire autre chose).Car \u00e0 la diff\u00e9rence du Dieu cr\u00e9ateur qui ne sait faire que du bien, insensible parce que tout puissant, Oricha (ou dieux esprit) est celui qui \u00ab voit le culte \u00bb, qui r\u00e9primande, qui punit. Cette red\u00e9finition du f\u00e9tiche nous invite donc \u00e0 voir les rituels d\u2019Ancestre\u00eft\u00e9 comme des s\u00e9ances d\u2019exorcisme religieux dont l\u2019efficace repose en grande partie dans la division du travail, entre celui du Dieu cr\u00e9ateur (premier anc\u00eatre immortel), r\u00f4le qui lui est d\u00e9volu, et ses descendants (dieux esprits) \u00e0 qui il confia la mission de soigner, faire prolif\u00e9rer et r\u00e9parer le monde dans toutes ses composantes.<\/p>\n Par-del\u00e0 les aspects sans doute herm\u00e9tique et \u00e9sot\u00e9rique de la langue des rituels, la langue est avant tout un \u00e9l\u00e9ment d\u2019acculturation et d\u2019unit\u00e9 nationale. C\u2019est la raison pour laquelle l\u2019Ancestre\u00eft\u00e9 a travaill\u00e9 \u00e0 la fixation des langues qui portent les discours religieux. Au XXe si\u00e8cle l\u2019expansion de ces langues s\u2019est produite accidentellement gr\u00e2ce \u00e0 la traduction de la Bible en langues nationales \u00e0 l\u2019exemple du : Bulu, Ewe, Duala, Kinyarwanda, Bassa\u2026 o\u00f9 les id\u00e9es religieuses expriment des entit\u00e9s divines qui trouvent leurs origines dans l\u2019Ancestre\u00eft\u00e9 telles que \u00ab Nyambe, Zambe ou Nyama, l\u2019\u00catre Supr\u00eame des Bantu reconnu comme le Cr\u00e9ateur de l\u2019Univers, G\u00e9n\u00e9rateur des hommes et de tous les autres \u00eatres \u00bb (P. Bahoken). Cette inculturation par le biais de la traduction dans les langues africaines a permis \u00e9galement l\u2019\u00e9panouissement de la personnalit\u00e9 spirituelle africaine. Ces traductions ont \u00e9galement eu pour int\u00e9r\u00eat de syst\u00e9matiser ses conceptions religieuses et philosophiques qui relatent aussi les premiers contacts des missionnaires avec les africains.<\/p>\n Cette modeste introduction est une invite \u00e0 la (re)d\u00e9couverte de l\u2019Ancestre\u00eft\u00e9 comme exp\u00e9rience religieuse, possibilit\u00e9 de connaissance et de la reconnaissance mutuelle. Afin de parvenir au renouvellement des \u00e9pist\u00e9mologies religieuses et de la philosophie de la culture; des pr\u00e9alables \u00e0 la composition symphonique d\u2019un v\u00e9ritable dialogue inter-religieux, d\u2019une esp\u00e9rance nouvelle.<\/p>\n <\/p>\n \u00c9mile Moselly Batamack<\/strong><\/p>\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux en Afrique Noire : l\u2019Ancestre\u00eft\u00e9 ou le culte des anc\u00eatres<\/h2>\n
R\u00e9v\u00e9lation de la Parole<\/h2>\n
Univers de la Parole<\/h2>\n
R\u00f4le des \u00ab f\u00e9tiches \u00bb dans les rituels d\u2019Ancestr\u00e9\u00eft\u00e9<\/h2>\n
La fonction des langues dans l\u2019Ancestre\u00eft\u00e9<\/h2>\n
\nT\u00e9l\u00e9chargez le billet hebdomadaire du 9 mars en pdf<\/a>.<\/p>\n