Dans ce billet, Denis Maugenest nous invite \u00e0 une \u00e9thique du dialogue sans lequel aucun pluralisme n\u2019est possible. Les traditions religieuses sont un chemin d\u2019\u00e9l\u00e9vation vers un \u00eatre premier que certaines nomment \u00ab Dieu \u00bb, o\u00f9 se m\u00ealent l\u2019ivraie et le bon grain. Nous n\u2019avons pas le droit de ne voir et ne propager que ce que l\u2019on pense \u00eatre de \u00ab l\u2019ivraie \u00bb. Il en va d\u2019une recherche honn\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9. On r\u00e9duirait alors une religion qui fait vivre des si\u00e8cles des milliards de croyants, \u00e0 une \u00ab fausse religion \u00bb ou \u00e0 une id\u00e9ologie m\u00e9prisable.<\/p>\n
Il nous rappelle qu\u2019il est toujours injuste de pr\u00e9tendre juger une religion uniquement en fonction de la pratique de ceux qui s\u2019en r\u00e9clament. Si les croyances, les dogmes et les pratiques nous divisent, il y a une \u00e9thique pragmatique universelle possible qui nous permet un vivre ensemble malgr\u00e9 tout. Le dialogue interculturel et inter-religieux rel\u00e8ve avant tout d\u2019une \u00e9thique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de la rencontre. Dans le fait humain de dialoguer, il y a d\u00e9j\u00e0 des normes implicites de respect pour l\u2019autre. Les religions ont toutes un potentiel de sagesse et un sens \u00e9thique de transcendance capable de cr\u00e9er un lien solide entre les hommes, au-del\u00e0 de leurs diff\u00e9rences. Dans le climat de tension actuel, le dialogue doit aussi s\u2019inscrire dans une strat\u00e9gie g\u00e9opolitique \u2013 pour ne pas dire \u00ab g\u00e9o-th\u00e9ologique \u00bb \u2013 afin d\u2019\u00e9difier une politique de l\u2019entente entre les Nations.<\/p>\n
Si nous souhaitons \u00e9tablir entre nous cet atelier de r\u00e9flexion sur le Pluralisme religieux en ce 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, doit \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e d\u00e8s aujourd\u2019hui la question qui sera la n\u00f4tre. Dans ma premi\u00e8re lettre<\/a> (du 09 f\u00e9vrier), je rappelais le mot d\u2019Andr\u00e9 Malraux pr\u00e9disant que ce si\u00e8cle serait religieux ou ne serait pas. Abdennour Bidar nous invite, \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience musulmane, \u00e0 \u2018contribuer \u00e0 cet effort mondial de trouver une vie spirituelle pour le XXIe si\u00e8cle\u2019 (annexe de la troisi\u00e8me lettre, le 23 f\u00e9vrier). En conclusion d\u2019un ouvrage sur la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l\u2019instant, le bouddhiste Thich Nhat Hanh propose, tenant compte des guerres du dernier si\u00e8cle, d\u2019entrer dans ce si\u00e8cle avec le souci d\u2019une \u00e9cologie de l\u2019esprit, en profondeur et universelle. Nous \u00e9tant introduits, trop bri\u00e8vement bien s\u00fbr, dans les quatre continents spirituels majeurs en toile de fond desquels s\u2019inscrivent bien des organisations religieuses particuli\u00e8res, il s\u2019agira certes moins de nous attacher aux \u2018modes d\u2019emploi des dieux\u2019 que cultivent apparemment et ext\u00e9rieurement les religions, que de nous consacrer \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la question fondamentale de leur r\u00e9elle interconnexion proprement \u2018spirituelle\u2019.<\/p>\n Oui, il n\u2019y a qu\u2019une origine fondamentale au monde, \u00e0 son \u00e9volution et \u00e0 l\u2019histoire des humains, un seul \u2018Dieu\u2019 si l\u2019on veut l\u2019appeler ainsi, seul Tout-Puissant (el shadda\u00ef), et que personne n\u2019a jamais vu. Mais ses interm\u00e9diaires sont infiniment plus nombreux qu\u2019on ne croit, et ils ne sont pas uniques ! Ni J\u00e9sus ni Mohamed ne sont uniques et n\u2019ont revendiqu\u00e9 de l\u2019\u00eatre ; ils sont peut-\u00eatre \u2018a\u00een\u00e9s\u2019 et premiers d\u2019une multitude de fr\u00e8res \/ tous fils de Dieu, ou de khalifes \/ tous vicaires d\u2019Allah, sur terre\u2026 Ils ne proposent que d\u2019\u00eatre suivis et imit\u00e9s par leurs disciples. C\u2019est l\u2019int\u00e9r\u00eat du bouddhisme de nous le rappeler \u00e0 sa mani\u00e8re : il ne sacralise pas \u00e0 l\u2019exc\u00e8s Gautama, le premier des \u2018bouddha\u2019 que nous sommes tous invit\u00e9s \u00e0 devenir\u2026 \u00e0 travers nos progr\u00e8s de bodhisattva \u2013 ce qui n\u2019est pas incompatible avec \u00eatre \u2018chr\u00e9tien\u2019 par exemple, loin s\u2019en faut au contraire. Heureux enrichissement mutuel de la fr\u00e9quentation inter-religieuse !<\/p>\n \u2018Dieu\u2019 parle \u00e0 tous, et pas seulement aux monoth\u00e9ismes qui s\u2019en approprient sans doute trop facilement l\u2019exclusivit\u00e9 ! J\u00e9sus ne disait-il pas que les gens de Samarie, de Canaan, de Ninive et de Sodome seront sauv\u00e9s avant pr\u00eatres, docteurs de la loi, scribes et pharisiens m\u00eame si le salut viendrait de Sion ? Et lui-m\u00eame ne se demandait-il pas, en m\u00eame temps qu\u2019\u00e0 ses disciples : qui suis-je ?<\/p>\n Il y a quelque pertinence, significative, du polyth\u00e9isme dans toutes les cultures \u2013 africaine, indienne, gr\u00e9co-romaine\u2026 \u2013 qui d\u00e9ploie anges et archanges comme autant de m\u00e9diations entre l\u2019Etre Unique qui n\u2019existe pas (mais \u2018est\u2019) et les multitudes d\u2019existants, dont les innombrables humains\u2026 L\u2019attention qui serait port\u00e9e aux \u00ab adeptes des autres religions \u00bb, relativisant celle donn\u00e9e trop souvent au face \u00e0 face entre fid\u00e8les monoth\u00e9istes, soulignerait avantageusement l\u2019importance plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ces autres religions (africaines et asiatiques) qui joueront dans l\u2019avenir un r\u00f4le bienfaisant pour l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la paix et au d\u00e9veloppement en mod\u00e9rant les tendances absolutistes des grandes religions monoth\u00e9istes !<\/p>\n Si personne n\u2019a jamais vu \u2018Dieu\u2019 qui para\u00eet plut\u00f4t silencieux, cela ne signifie pas qu\u2019il ne \u00ab parle \u00bb pas. Mais encore faut-il que l\u2019Homme, son interlocuteur \u00e9ventuel, lui parle et le questionne : \u2018Demandez et l\u2019on vous donnera, cherchez et vous trouverez, frappez \u00e0 la porte et l\u2019on vous ouvrira ; car quiconque demande re\u00e7oit, celui qui cherche trouve, et l\u2019on ouvre \u00e0 celui qui frappe.\u2019 Et d\u00e9j\u00e0 de nous en assurer : \u2018Si votre fils vous demande du pain, lui donnerez-vous une pierre ? Et s\u2019il demande du poisson, lui donnerez-vous un serpent ? Mauvais comme vous \u00eates, vous savez donner de bonnes choses \u00e0 vos enfants : combien plus alors votre P\u00e8re qui est dans les Cieux donnera-t-il de bonnes choses \u00e0 ceux qui le prient.\u2019 (Mt 7,10-13)<\/p>\n Il ne tient qu\u2019\u00e0 l\u2019Homme de trouver ce qu\u2019il cherche, \u00e0 la seule condition de le chercher, du fond de sa \u2018mis\u00e8re\u2019 premi\u00e8re, qu\u2019il s\u2019agisse de sa souffrance dont il prend conscience dans la tradition bouddhiste, ou de sa perception d\u2019\u00eatre sans Dieu (Pascal). Mais l\u2019Homme cherche-t-il vraiment \u2018Dieu\u2019 ? Le Sage de s\u2019en d\u00e9soler : L\u2019insens\u00e9 l\u2019a d\u00e9cid\u00e9 : \u00ab Il n\u2019y a pas de Dieu\u2026 \u00bb Du haut des cieux le Seigneur se penche sur cette race d\u2019Adam. Il cherche du regard un homme qui vaille, quelqu\u2019un qui recherche Dieu. Mais tous sont d\u00e9voy\u00e9s, \u00e9galement pervertis. Pas un qui fasse le bien, pas m\u00eame un seul. Ils ne pensent donc pas, ces gens qui font le mal et qui d\u00e9vorent mon peuple : c\u2019est l\u00e0 leur pain. Ils ne prient jamais le Seigneur. (Psaume 14 r\u00e9p\u00e9t\u00e9 en psaume 53). C\u2019est que la premi\u00e8re condition humaine est bien, \u00e0 vrai dire, celle de la soumission aux d\u00e9terminismes de l\u2019\u00e9nergie organisant l\u2019univers, sans que l\u2019Homme en ait quelque ma\u00eetrise, tout en faisant l\u2019exp\u00e9rience des cinq agr\u00e9gats qui le composent dans une difficile interd\u00e9pendance : les \u00e9l\u00e9ments de son propre corps de chair ; ses sens, ses sentiments, ses \u00e9motions ; ses perceptions ; ses pens\u00e9es ; sa conscience\u2026 jusqu\u2019\u00e0 la pleine conscience de son impermanence\u2026<\/p>\n Et l\u2019Humain, apparu tardivement dans la cr\u00e9ation sous forme animale \u00e9l\u00e9mentaire, est devenu de plus en plus complexe au fur et \u00e0 mesure de sa propre \u00e9volution comme l\u2019indiquent les capacit\u00e9s qu\u2019il s\u2019est aujourd\u2019hui donn\u00e9es par exemple en mati\u00e8re de t\u00e9l\u00e9communication, de sant\u00e9, de dur\u00e9e de vie, d\u2019human enhancement ou am\u00e9lioration humaine qui questionnent nos repr\u00e9sentations anthropologiques et nos crit\u00e8res \u00e9thiques actuels d\u2019une vie accomplie. Le d\u00e9veloppement de la technoscience rend possible une transformation de la nature humaine, propos\u00e9e comme prochaine \u00e9tape de : \u2018post-humanisme\u2019. S\u2019agit-il d\u2019une am\u00e9lioration, d\u2019une augmentation de l\u2019humain ou au contraire d\u2019une simplification, voire d\u2019une r\u00e9duction probl\u00e9matique de la vie humaine ? Une v\u00e9ritable ing\u00e9nierie du corps voit le jour avec l\u2019aide de proth\u00e8ses corporelles ou sensorielles sophistiqu\u00e9es, des appareils d\u2019intensification sensorielle et des interfaces cerveau-machine. Et la fronti\u00e8re entre r\u00e9paration et am\u00e9lioration se brouillant, certains en viennent \u00e0 r\u00eaver d\u2019un corps \u2018augment\u00e9\u2019 se substituant au corps \u2018normal\u2019, avec cerveau artificiel ! Face \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de cette ing\u00e9nierie du corps dont les m\u00e9decins deviendraient des prestataires, quels crit\u00e8res \u00e9thiques peuvent servir de guide ? L\u2019id\u00e9al d\u2019une vie psychique sans \u00e9motions n\u00e9gatives mais avec des capacit\u00e9s \u00e9largies d\u2019attention, de r\u00e9flexion, et de calcul inspire les repr\u00e9sentations anthropologiques contemporaines et se prolonge en incitations diverses au dopage des performances intellectuelles dans l\u2019universit\u00e9 et l\u2019entreprise. Comment \u00e9valuer cet id\u00e9al d\u2019un \u00ab esprit am\u00e9lior\u00e9 \u00bb ? S\u2019agit-il d\u2019une forme nouvelle de la perfectibilit\u00e9 humaine r\u00eav\u00e9e par Rousseau ? Ou bien d\u2019une ali\u00e9nation et r\u00e9duction de l\u2019humain \u00e0 des performances mesurables et utiles au \u00ab syst\u00e8me technicien \u00bb d\u00e9nonc\u00e9 par Jacques Ellul ?<\/p>\n Chercher \u2018Dieu\u2019 et sa \u2018Volont\u00e9\u2019 au 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, dans les conditions de cet environnement culturel, est une invitation \u00e0 en renouveler l\u2019exp\u00e9rience fondamentale apr\u00e8s celle qu\u2019ont pu en faire en leurs temps les Ma\u00eetres dans le sillage desquels se sont inscrites les grandes traditions particuli\u00e8res nourries aux sources de la christit\u00e9, du djihad, de la bouddh\u00e9it\u00e9, de l\u2019ancestralit\u00e9\u2026 et sans doute ne serait-il pas mauvais d\u2019interroger aussi la tradition juive si diverse, se r\u00e9f\u00e9rant tout autant aux divinit\u00e9s des anc\u00eatres nomades, qu\u2019\u00e0 celle d\u2019un roi et de ses descendants, d\u2019un messie\u2026 Mais dans les relations complexes entre les divers produits de l\u2019ENERGIE fondamentale et cr\u00e9atrice, \u00e0 l\u2019\u0153uvre tout \u00e0 la fois au c\u0153ur de l\u2019Univers et de son Histoire, comme au c\u0153ur de chaque Humain, je propose de lire encore quelques lignes de Raimon Panikkar, extraites de son ouvrage L\u2019exp\u00e9rience de Dieu (coll. Spiritualit\u00e9s vivantes, n\u00b0 279, Albin Michel, 200 petites pages). Fils d\u2019une m\u00e8re chr\u00e9tienne catalane et d\u2019un p\u00e8re hindouiste indien (1918-2010), pr\u00eatre dans l\u2019\u00e9glise catholique, l\u2019auteur nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir successivement : <\/p>\n 1. au discours sur Dieu ; 2. \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de Dieu ; 3. \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne de Dieu ; 4. aux lieux privil\u00e9gi\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience universelle de Dieu.<\/strong><\/p>\n T\u00e9l\u00e9chargez le billet hebdomadaire du 16 mars en pdf.<\/a><\/p>\n