{"id":391,"date":"2019-02-13T19:19:31","date_gmt":"2019-02-13T18:19:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.institutafriquemonde.org\/?p=391"},"modified":"2019-09-06T11:51:29","modified_gmt":"2019-09-06T09:51:29","slug":"horizon-dattente-trouble-lacces-interculturel-aux-contes-africains","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.institutafriquemonde.org\/index.php\/2019\/02\/13\/horizon-dattente-trouble-lacces-interculturel-aux-contes-africains\/","title":{"rendered":"\u00ab Horizon d\u2019attente \u00bb troubl\u00e9: l\u2019acc\u00e8s interculturel aux contes africains"},"content":{"rendered":"

Le 2 Novembre 2018, l\u2019Institut Afrique Monde organisait en partenariat avec l\u2019Universit\u00e9 Sophia de Tokyo (Japon) et l\u2019Universit\u00e9 Catholique d\u2019Afrique Centrale (Yaound\u00e9, Cameroun) un colloque sur les Contes africains comme outil de r\u00e9solution de conflits, au Centre S\u00e8vres (35 bis Rue de S\u00e8vres, 75006 Paris).<\/em><\/p>\n

A cette occasion, Mme Atsuko Nagai, professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Sophia de Tokyo, est intervenue sur l\u2019acc\u00e8s interculturel aux contes africains.<\/em><\/p>\n

Retrouvez ici son intervention. <\/em><\/p>\n

\u00ab Horizon d\u2019attente \u00bb troubl\u00e9 : l\u2019acc\u00e8s interculturel aux contes africains<\/strong><\/h2>\n

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I. Les contes populaires dans la globalisation<\/strong><\/h3>\n

Les contes populaires contiennent des mythes et une morale qui servent \u00e0 fortifier l\u2019ordre social et la solidarit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 dans laquelle ils sont originairement ancr\u00e9s.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi nous sentons aujourd\u2019hui que les contes populaires changent d\u2019une mani\u00e8re radicale leur statut. Dans la globalisation du march\u00e9 \u00e9conomique et des ressourses humaines, des jeunes gens quittant leur village pour se former et travailler dans une grande ville n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 aller m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9tranger pour trouver une meilleure condition de r\u00e9ussite. Le d\u00e9peuplement des communaut\u00e9s locales change de la sorte la mani\u00e8re de transmission des contes. La liaison coup\u00e9e avec l\u2019environnement naturel et la communaut\u00e9 natale dans lesquels s\u2019enracinaient les contes, leur r\u00f4le social et traditionnel, s\u2019alt\u00e8rent. Mais cela n\u2019emp\u00eachera pas l\u2019esprit des contes de conserver sa norme d\u2019action.<\/p>\n

La globalisation peut apporter d\u2019autre part aux contes traditionnels des vertus que l\u2019on n\u2019aurait pas imagin\u00e9es autrefois. Ils nous permettent aujourd\u2019hui de faire des d\u00e9couvertes interculturelles. Un homme d\u2019affaires japonais qui avait du mal \u00e0 comprendre les r\u00e9actions des Ivoiriens quand il ouvrit un commerce en C\u00f4te d\u2019Ivoire acheta des manuels scolaires et des anthologies des contes ivoiriens afin qu\u2019ils lui servent d\u2019introduction \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne. D\u2019autre part, des contes venant d\u2019autres cultures nous apprennent que les normes d\u2019action et de pens\u00e9e ne sont pas n\u00e9cessairement partag\u00e9es par tous les peuples du monde. Ils nous permettent ainsi de mieux nous conna\u00eetre, de relativiser nos habitudes et de la sorte, d\u2019\u00e9viter des conflits dans nos relations interculturelles.<\/p>\n

Je vais analyser une nouvelle efficacit\u00e9 interculturelle des contes de l\u2019Afrique subsaharienne \u00e0 partir de la th\u00e9orie de l\u2019\u00abhorizon d\u2019attente\u00bb d\u00e9velopp\u00e9e par Alfred Jauss. Cette th\u00e9orie classique, aussi historique que ph\u00e9nom\u00e9nologique, me semble utile \u00e0 l\u2019analyse de la r\u00e9ception des contes populaires.<\/p>\n

II. La solidit\u00e9 de l\u2019horizon d\u2019attente des contes populaires.<\/strong><\/h3>\n

Commen\u00e7ons par rappeler la th\u00e9orie de l\u2019 \u00bbhorizon d\u2019attente \u00bb que Jauss d\u00e9crit dans Histoire de la litt\u00e9rature comme provocation<\/em> (1974) : \u00ab l\u2019horizon d\u2019attente de son premier public\uff3b= de l\u2019\u0153uvre], c\u2019est-\u00e0-dire le syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rences objectivement formulable qui (\u2026) r\u00e9sulte de trois facteurs principaux : l\u2019exp\u00e9rience pr\u00e9alable que le public a du genre dont elle rel\u00e8ve, la forme et la th\u00e9matique d\u2019\u0153uvres ant\u00e9rieures dont elle pr\u00e9suppose la connaissance, et l\u2019opposition entre langage po\u00e9tique et langage pratique, monde imaginaire et r\u00e9alit\u00e9 quotidienne[1]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

Le conte constitue un genre litt\u00e9raire par des \u00e9l\u00e9ments particuliers communs qui traversent les cultures. Les points communs concernent \u00e0 la fois la forme et le contenu. Les contes d\u00e9marrent souvent par une expression comme: \u00abil \u00e9tait une fois\u00bb, qui s\u00e9pare en cet instant la r\u00e9alit\u00e9 du monde intemporel des contes. Ensuite, alors que le r\u00e9cit se passe dans un lieu et un climat familiers, il y arrive des ph\u00e9nom\u00e8nes merveilleux et irr\u00e9els comme des animaux qui parlent, des arbres qui portent des monnaies, etc.. Ces points communs permettent m\u00eame au lecteur de contes d\u2019autres cultures de se mettre, selon l\u2019expression de Jauss, \u00ab dans telle ou telle disposition \u00e9motionnelle \u00bb qui, d\u00e8s leur d\u00e9but, cr\u00e9e \u00ab une certaine attente de la \u00ab suite \u00bb, du \u00ab milieu \u00bb et de la \u00ab fin \u00bb du r\u00e9cit[2]<\/a>\u00ab . L\u2019 \u00bbhorizon d\u2019attente \u00bb des contes est tellement solide qu\u2019il est \u00e0 peine brouill\u00e9, quand il s\u2019agit de th\u00e8mes communs \u00e0 tous, comme l\u2019amour protecteur des parents pour leurs enfants. Une telle d\u00e9couverte des points communs qui nous permet d\u2019\u00eatre en empathie avec des gens d\u2019autres cultures montre l\u2019utilit\u00e9 affective et sociale des contes au temps de la globalisation. Mais quand cet \u00ab horizon d\u2019attente \u00bb est troubl\u00e9, cela peut \u00eatre aussi une bonne occasion de nous red\u00e9couvrir nous-m\u00eames et de mieux comprendre les autres.<\/p>\n

III. L\u2019horizon d\u2019attente<\/em> troubl\u00e9<\/strong><\/h3>\n

A propos de l\u2019 \u00bbhorizon d\u2019attente \u00bb troubl\u00e9 par la lecture des contes \u00e9trangers, permettez-moi de pr\u00e9senter quelques exp\u00e9riences personnelles. A la fin d\u2019un conte d\u2019Afrique subsaharienne, il m\u2019arrive de penser: \u00ab C\u2019est tout ? Le conte finit-il bien ainsi ? \u00bb. Par exemple, rappelons un \u00e9pisode bien connu de la tortue qui trompe le l\u00e9opard<\/em>. Il a plusieurs variantes dans les contes camourenais[3]<\/a>. Dans ce conte, la tortue et le l\u00e9opard qui ont faim d\u00e9cident de tuer leur m\u00e8re pour les manger ensemble. La tortue fait semblant de la tuer en r\u00e9pandant dans la rivi\u00e8re de la poudre d\u2019acajou. Et elle met de la r\u00e9sine dans son paquet \u00e0 la place de sa m\u00e8re toujours vivante, tandis que pensant que la tortue avait tenu promesse, le l\u00e9opard a tu\u00e9 sa m\u00e8re. Ensuite, la tortue mange avec lui la chair de la m\u00e8re l\u00e9opard. Enfin, la tortue r\u00e9ussit \u00e0 s\u2019\u00e9chapper des griffes du l\u00e9opard.<\/p>\n

Ce qui m\u2019a surprise dans ce conte, c\u2019est que la tortue r\u00e9ussisse \u00e0 tromper le l\u00e9opard et profite de sa confiance et de sa stupidit\u00e9 et, malgr\u00e9 cela, ne paie pas pour sa tricherie \u00e0 la fin du conte ! Ceux qui connaissent la faune de la r\u00e9gion me diraient que lorsque la tortue qui est plus petite, plus lente que le l\u00e9opard le trompe avec \u00e0-propos, elle nous encourage en montrant qu\u2019un \u00e9tat d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 comme la faiblesse physique peut \u00eatre surmont\u00e9 si on a du courage et du tact. En effet, Paul N\u2019Da, sociologue politique des contes et des traditions en Afrique, remarque que le conte pr\u00eate un pouvoir particulier aux malades, aux faibles, aux marginaux, notamment pour les opposer aux \u00eatres malfaisants et d\u00e9jouer leurs intrigues[4]<\/a>.<\/p>\n

Voyons un autre exemple pris aux contes du peuple Fulbe enregistr\u00e9s au Nord du Togo par Kazuhisa Eguchi, ethnologue japonais auquel nous rendrons hommage en fin du colloque. Dans ces contes, le li\u00e8vre agile et malin pr\u00e9sente souvent un contraste complet avec la hy\u00e8ne inattentive et imb\u00e9cile. Dans ce conte, le li\u00e8vre qui monte dans un arbre y rencontre une jeune fille. Elle lui sert un bon repas avec un coq d\u00e9plum\u00e9 et des boulettes de millet. Elle lui donne ensuite de bons conseils pour qu\u2019il gagne du profit et il y r\u00e9ussit. Le lendemain, la hy\u00e8ne qui a entendu parler de la chance du li\u00e8vre monte dans le m\u00eame arbre. Le m\u00eame repas lui est servi, mais elle n\u2019a pas suivi les bons conseils de la jeune fille, enfin elle meurt sous les piq\u00fbres d\u2019abeilles[5]<\/a>.<\/p>\n

La r\u00e9ussite du li\u00e8vre accomplit notre souhait de succ\u00e8s. Mais il ment \u00e0 la m\u00e8re de la jeune fille. Quand elle rentre \u00e0 la maison, la m\u00e8re lui demande si le coq lui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 servi et il lui r\u00e9pond par la n\u00e9gative. Il r\u00e9ussit ainsi \u00e0 prendre deux fois de suite un bon repas. Ce qui a surtout attir\u00e9 mon attention, c\u2019est qu\u2019il trahit celles qui lui montrent une grande hospitalit\u00e9 et une grande gentillesse sans contrepartie. L\u2019\u00abhorizon d\u2019attente\u00bb du lecteur de contes japonais est troubl\u00e9 par l\u2019insolence du li\u00e8vre qui ment \u00e0 ses bienfaiteurs et qui n\u2019en est pas puni pour autant ! Mon \u00ab horizon d\u2019attente \u00bb ne serait pas troubl\u00e9 si le li\u00e8vre qui a r\u00e9ussi, mont\u00e9 dans l\u2019arbre apr\u00e8s la hy\u00e8ne, soit mort piqu\u00e9 par les abeilles pour avoir menti \u00e0 la m\u00e8re de la jeune fille.<\/p>\n

Mais je ne suis pas la seule Japonaise qui se montre sensible aux animaux malins comme la tortue et le li\u00e8vre qui r\u00e9ussissent dans des contes africains. Le professeur Yumiko Sakuma qui est l\u2019une des traductrices les plus connues des livres d\u2019enfant d\u2019Afrique au Japon attire notre attention sur le fait que dans beaucoup de contes traditionnels d\u2019Afrique le trickster appara\u00eet et que des petits animaux continuent \u00e0 tromper les grands sans \u00eatre attrap\u00e9s \u00e0 la fin. Les contes populaires japonais sont, selon Sakuma, \u00e9thiquement plus ordonn\u00e9s: les bienfaiteurs y sont r\u00e9compens\u00e9s et les malfaiteurs punis. Par contre les contes traditionnels d\u2019Afrique dans lesquels le trickster r\u00e9ussit \u00e0 s\u2019\u00e9vader lui semblent garder une forme primitive et c\u2019est pour cette raison qu\u2019elle s\u2019y int\u00e9resse[6]<\/a>. Je ne range pas tout de suite le li\u00e8vre dans la cat\u00e9gorie du trickster car il ne brouille pas l\u2019ordre social pr\u00e9suppos\u00e9. Mais le lecteur se montre sensible \u00e0 des aspects qui brouillent l\u2019 \u00bbhorizon d\u2019attente \u00bb pr\u00e9form\u00e9s par les contes de son pays natal. Il est donc possible que des remarques faites par des \u00e9trangers diff\u00e8rent de celles des lecteurs des pays d\u2019origine des contes. En fait, dans les \u00e9tudes sur les contes d\u2019Afrique faites par les Africains, les animaux malins ayant r\u00e9ussi par ruse et rest\u00e9s impunis ne semblent pas \u00eatre au c\u0153ur de leur analyse.<\/p>\n

IV. Les contes traditionnels qui forment l\u2019 \u00bbhorizon d\u2019attente \u00bb des Japonais<\/strong><\/h3>\n

Ce qui surprend les Japonais lisant des contes traditionnels d\u2019Afrique d\u00e9pend de l\u2019\u00e9cart qualitatif entre les r\u00e9cits et l\u2019\u00abhorizon d\u2019attente\u00bb d\u00e9j\u00e0 trac\u00e9 dans l\u2019esprit par des contes traditionnels du Japon. Nous allons donc pr\u00e9senter quelques \u00e9pisodes avec lesquels les Japonais doivent comparer, m\u00eame inconsciemment, des passages de la tortue ou du li\u00e8vre ayant r\u00e9ussi dans les contes africains. Je vais tirer quelques exemples des contes nationalement connus et r\u00e9pandus, qui se transmettaient traditionnellement chez les paysans.<\/p>\n

Au Japon, il y a une expression bien utilis\u00e9e : \u00ab Kanzen ch\u00f4aku \u00bb qui veut dire : \u00abconseiller le bien et punir le mal\u00bb. On ne doit pas trop en g\u00e9n\u00e9raliser et synth\u00e9tiser la morale, mais l\u2019esprit de cette expression est l\u2019un des piliers les plus essentiels des contes traditionnels. Dans les contes japonais, on trouve tr\u00e8s souvent une personne qui traite quelque animal ou autre cr\u00e9ature avec gentillesse et qui est r\u00e9compens\u00e9e plus tard par l\u2019\u00eatre sauv\u00e9. Le p\u00eacheur Urashima, h\u00e9ros d\u2019un des contes les plus connus, sauve sur une plage une tortue de mer maltrait\u00e9e par des enfants, et plus tard, pour remercier le p\u00eacheur, la tortue l\u2019emm\u00e8ne dans un paradis sous la mer. Dans un autre conte aussi bien connu, une grue a \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e par un homme qui l\u2019a rachet\u00e9e \u00e0 celui qui l\u2019avait prise au pi\u00e8ge. Un jour, la grue transform\u00e9e en une belle femme vient voir l\u2019homme qui vivait seul avec sa m\u00e8re et lui demande de l\u2019\u00e9pouser. Depuis, elle s\u2019est enferm\u00e9e dans une pi\u00e8ce pour tisser des toiles de qualit\u00e9 pour enrichir le foyer. Mais brisant l\u2019interdit, quand l\u2019homme ouvre la porte de la pi\u00e8ce, il y trouve la grue prenant ses plumes pour les tisser. Dans un autre conte, le 31 d\u00e9cembre, un homme pauvre est all\u00e9 vendre en vain des cordages de chanvre et il les \u00e9change contre des chapeaux de brins v\u00e9g\u00e9taux qu\u2019une personne \u00e2g\u00e9e a du mal \u00e0 vendre. Sur le chemin de retour, il coiffe de ce chapeau une statue bouddhique de pierre gel\u00e9e sous la neige. Dans la nuit, cette statue vient le remercier chez lui et lui laisse un gros sac plein de pi\u00e8ces d\u2019or et d\u2019argent. Dans des \u00e9pisodes aussi nombreux, inform\u00e9 d\u2019un voisin qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9compens\u00e9 pour sa bienfaisance, celui qui l\u2019a imit\u00e9 en attendant une r\u00e9compense \u00e9choue en essayant d\u2019en tirer plus de profit. Dans le conte bien connu, intitul\u00e9 \u00able Moineau \u00e0 la langue coup\u00e9e\u00bb, un vieil homme \u00e9l\u00e8ve avec bont\u00e9 un moineau, tandis que sa femme, furieuse qu\u2019il ait go\u00fbt\u00e9 au riz et qu\u2019il ait menti en accusant le chat, lui coupe la langue et l\u2019abandonne. Son mari le prend en piti\u00e9 et va le chercher. Il trouve enfin sa maison. Le moineau lui sert un bon repas et lui fait choisir en cadeau entre un petit paquet et un gros. Le vieil homme choisit le plus petit dans lequel il y a beaucoup de pi\u00e8ces d\u2019or. Sa femme va voir aussi le moineau. Il lui fait choisir entre le petit et le gros paquet. Avide, elle choisit le plus gros d\u2019o\u00f9 sortent des serpents, des vip\u00e8res et des mille-pattes qui la tuent. Dans un autre conte aussi bien connu intitul\u00e9: \u00able Vieux porteur de fleurs\u00bb, il s\u2019agit du contraste entre un couple \u00e2g\u00e9, modeste et gentil, et le couple voisin avide et jaloux. Un petit chien trouv\u00e9 et nourri par le premier couple leur offre beaucoup d\u2019argent. Mais le chien donne toutes sortes d\u2019animaux d\u00e9sagr\u00e9ables \u00e0 leurs voisins qui ont imit\u00e9 le couple en esp\u00e9rant devenir aussi riches. Furieux, ils tuent le petit chien, mais par-del\u00e0 la mort le chien continue \u00e0 offrir beaucoup d\u2019argent au couple qui l\u2019a aim\u00e9 et soign\u00e9 tandis qu\u2019il rend malheureux le couple jaloux et cupide[7]<\/a>.<\/p>\n

Dans ces contes, ceux qui font le bien sans arri\u00e8re-pens\u00e9e deviennent riches tandis que ceux qui cachent leur m\u00e9chancet\u00e9 et imitent les bienfaiteurs en esp\u00e9rant faire des b\u00e9n\u00e9fices sont punis. Ces contes sont bas\u00e9s sur la maxime banale: \u00ab conseiller le bien et punir le mal \u00bb. Aucun peuple ne saurait d\u00e9conseiller de suivre cet adage. Mais pourquoi l\u2019 \u00bbhorizon d\u2019attente \u00bb des lecteurs japonais est-il troubl\u00e9 \u00e0 la lecture des contes d\u2019Afrique ?<\/p>\n

V. L\u2019envie, attente de la punition<\/strong><\/h3>\n

L\u2019 \u00bbhorizon d\u2019attente \u00bb des lecteurs trop habitu\u00e9s au sch\u00e9ma oppositionnel entre bienfait \/ r\u00e9compense et malfaisance \/ punition est troubl\u00e9 devant le li\u00e8vre sans bienfaisance chaleureusement accueilli et le li\u00e8vre malfaiteur qui n\u2019est pas puni. C\u2019est pourquoi ces lecteurs ne peuvent pas supporter la chance du li\u00e8vre rus\u00e9. Pr\u00e9cisons ce qu\u2019ils pensent du li\u00e8vre. M\u00eame s\u2019ils n\u2019ont pas l\u2019intention de l\u2019accuser, ils ne veulent pas non plus le f\u00e9liciter. Il est vrai que la ruse du li\u00e8vre n\u2019apporte aucun malheur \u00e0 ses voisins, mais ils ne peuvent pas rester indiff\u00e9rents \u00e0 sa chance. Ils sont jaloux et envieux du succ\u00e8s du li\u00e8vre. Ils se sentent moins r\u00e9compens\u00e9s et moins heureux que ce li\u00e8vre malin et ils attendent de v\u00e9rifier que le li\u00e8vre soit bien puni et devienne malheureux. La perte du li\u00e8vre est une vengeance et une r\u00e9compense indirectes pour les lecteurs qui pensent vivre honn\u00eatement. Sinon, leur \u00abhorizon d\u2019attente\u00bb reste troubl\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin. C\u2019est ainsi que vient parfois au lecteur japonais l\u2019impression: \u00ab C\u2019est tout ? \u00bb \u00e0 la fin du conte africain.<\/p>\n

A ce propos, dans son livre L\u2019Appel \u00e0 l\u2019\u00e9tude <\/em>(1872-1876), Yukichi Fukuzawa (1834-1901), l\u2019un des penseurs et des \u00e9ducateurs les plus connus de l\u2019\u00e9poque de la restauration du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, se m\u00e9fie de l\u2019envie des Japonais qui lui semble remarquable par rapport \u00e0 celle des Anglais ou des Am\u00e9ricains. Il consid\u00e8re l\u2019envie comme \u00able vice des vices\u00bb, parce que l\u2019envie rend, selon lui, \u00ab les gens insatisfaits de leur condition au regard de celle des autres, elle pousse \u00e0 s\u2019en prendre \u00e0 ces derniers sans jamais se remettre personnellement en cause ni chercher \u00e0 agir par soi-m\u00eame pour faire dispara\u00eetre les causes de la frustration \u00e9prouv\u00e9e \u00bb. Fukuzawa affirme que \u00ab les envieux sont des gens qui ne pensent qu\u2019\u00e0 eux-m\u00eames, sans jamais tenir compte de l\u2019int\u00e9r\u00eat commun[8]<\/a>\u00ab . Il est vrai que les contes comme \u00ab le Moineau \u00e0 la langue coup\u00e9e \u00bb et \u00ab le Vieux porteur de fleurs \u00bb d\u00e9conseillent aux Japonais d\u2019\u00eatre envieux. Mais n\u2019est-il pas aussi vrai qu\u2019une application rigoureuse du principe \u00ab conseiller le bien et punir le mal\u00bb favoriserait l\u2019envie de ceux qui r\u00e9ussissent en \u00e9chappant au pr\u00e9cepte: \u00able mal retourne \u00e0 celui qui le fait \u00bb ?<\/p>\n

Par contre, si le succ\u00e8s du li\u00e8vre malin et de la tortue rus\u00e9e ne g\u00eane pas beaucoup les lecteurs africains, c\u2019est sans doute parce qu\u2019ils ne sont pas si domin\u00e9s par l\u2019envie et qu\u2019ils sont relativement indiff\u00e9rents au bonheur des autres. Ces qualit\u00e9s, qui peuvent \u00eatre des outils pour \u00e9viter des conflits, leur \u00e9chappent tant elles leur sont trop \u00e9videntes. Mais elles se manifestent \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9actiondes lecteurs d\u2019autres cultures. De m\u00eame, les contes d\u2019Afrique nous invitent \u00e0 reconna\u00eetre qu\u2019un respect born\u00e9 de l\u2019honn\u00eatet\u00e9 peut tourner en jalousie et en manque de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui risquent de provoquer des conflits. Ils nous invitent \u00e9galement \u00e0 examiner historiquement nos normes d\u2019actions transmises \u00e0 travers les contes. Car le sch\u00e9ma oppositionnel entre bienfait \/ r\u00e9compense et malfaisance \/ punition qui se trouve dans les contes traditionnels japonais les plus connus a \u00e9t\u00e9 surtout accentu\u00e9 par l\u2019\u00e9ducation nationale des enfants apr\u00e8s la modernisation du pays et il est possible qu\u2019on puisse relever dans d\u2019autres contes plus locaux, moins connus, des mentalit\u00e9s plus g\u00e9n\u00e9reuses, plus d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es au bonheur des autres, plus proches de la gratuit\u00e9 des contes d\u2019Afrique. Dans tous les cas, la r\u00e9ception des contes interculturelle peut apporter aujourd\u2019hui de nouveaux modes d\u2019emploi encore peu d\u00e9velopp\u00e9s des confrontations de la globalisation.<\/p>\n

 <\/p>\n

Atsuko NAGAI (Universit\u00e9 Sophia)<\/p>\n

 <\/p>\n

R\u00c9SUM\u00c9<\/b><\/p>\n

La globalisation peut apporter aux contes traditionnels des vertus que l\u2019on aurait pas imagin\u00e9es autrefois. Le lecteur de contes populaires d\u2019autres cultures se montre sensible \u00e0 des aspects qui brouillent l\u2019 \u00bbhorizon d\u2019attente \u00bb, selon l\u2019expression de Hans Robert Jauss, pr\u00e9form\u00e9 par les contes de son pays natal. Si le succ\u00e8s du li\u00e8vre malin et de la tortue rus\u00e9e dans les contes de l\u2019Afrique subsaharienne brouille l\u2019\u00abhorizon d\u2019attente\u00bb du lecteur japonais, c\u2019est qu\u2019il est trop habitu\u00e9 au sch\u00e9ma oppositionnel entre bienfait \/ r\u00e9compense et malfaisance \/ punition r\u00e9current dans les contes de son pays et susceptible favoriser l\u2019envie de ceux qui r\u00e9ussissent. Les qualit\u00e9s, qui peuvent \u00eatre des outils pour \u00e9viter des conflits, se manifestent aux yeux des lecteurs africains, \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9action des lecteurs d\u2019autres cultures.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>Hans Robert Jauss, Pour une esth\u00e9tique de la r\u00e9ception<\/em>, Gallimard, Paris, 1978, p. 49.<\/p>\n

[2]<\/a>Hans Robert Jauss, Ib<\/em>., p. 50.<\/p>\n

[3]<\/a> Gabriel E.Mfomo, Soir\u00e9es au Village : Contes du Cameroun<\/em>, Karthala, 2011, p. 80-82.<\/p>\n

[4]<\/a>Paul N\u2019Da, Alliances \u00e0 plaisanterie, proberbes et contes en Afrique de la tradition : Pour une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019entraide, de solidarit\u00e9 et de justice<\/em>, L\u2019Harmattan, 2017, p. 80.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00abLe li\u00e8vre et la hy\u00e8ne qui sont mont\u00e9s dans un baobab merveilleux<\/em>\u00bb, Une pauvre hy\u00e8ne <\/em>: contes folkloriques du Togo en Afrique, Kazuhisa Eguchi, 1984, Komine shoten, p. 26-32.<\/p>\n

[6]<\/a>Yumiko Sakuma, \u00abSur les contes d\u2019Afrique pleins de forces vitales\u00bb, Kono hon yond\u00e9<\/em>, hiver 2017, JPIC, p. 53.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00e9dit\u00e9 par Keigo Seki, Nihon no mukashi banashi<\/em> (I), (II), (III), Iwanami bunko, 1956~1957, Iwanami shoten.<\/p>\n

[8]<\/a>Fukuzawa Yukichi, L\u2019Appel \u00e0 l\u2019\u00e9tude<\/em>, Les Belles Lettres, Paris, 2018, p.134-135.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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