{"id":397,"date":"2019-07-24T19:26:46","date_gmt":"2019-07-24T17:26:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.institutafriquemonde.org\/?p=397"},"modified":"2020-03-26T13:22:48","modified_gmt":"2020-03-26T12:22:48","slug":"laicite-et-dialogue-interreligieux-regards-croises-en-france-et-en-afrique-de-louest","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.institutafriquemonde.org\/index.php\/2019\/07\/24\/laicite-et-dialogue-interreligieux-regards-croises-en-france-et-en-afrique-de-louest\/","title":{"rendered":"La\u00efcit\u00e9 et dialogue interreligieux: regards crois\u00e9s en France et en Afrique de l\u2019Ouest"},"content":{"rendered":"<p><strong><a href=\"https:\/\/www.institutafriquemonde.org\/docs\/Compte%20Rendu%20Causerie%20du%2021%20juin%202019%20dialogue%20interreligieux.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" data-slimstat=\"3\">Cliquez ici pour t\u00e9l\u00e9charger la version PDF de la synth\u00e8se<\/a><\/strong><\/p>\n<p><strong>Enseignement du fait religieux, la\u00efcit\u00e9 et dialogue interreligieux : regards crois\u00e9s en France et en Afrique de l\u2019Ouest.<\/strong><\/p>\n<p><em>Causerie du 21 juin 2019 organis\u00e9e par l\u2019Institut Afrique Monde<\/em><\/p>\n<h2><strong>Intervenants :<\/strong><\/h2>\n<ul>\n<li><strong>Docteur Ren\u00e9 NOUAILHAT, Professeur des universit\u00e9s, historien des religions, fondateur de l\u2019Institut de Formation \u00e0 l\u2019Etude et l\u2019Enseignement des Religions au Centre Universitaire Catholique de Bourgogne.<\/strong><\/li>\n<li><strong>P\u00e8re Basil SOYOYE, Missionnaire nig\u00e9rian de la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions Africaines (SMA) de Lyon, Directeur du Carrefour des Cultures Africaines. Missionnaire formateur et s\u00e9minariste en Egypte, au B\u00e9nin et en France.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La causerie sur le fait religieux s\u2019ouvre par quelques propos du professeur Ren\u00e9 Nouailhat sur les quelques diff\u00e9rences de l\u2019enseignement du faits religieux en Afrique de l\u2019ouest et en France. Passionn\u00e9 par le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux, le docteur Nouailhat a effectu\u00e9 ses recherches dans le cadre de sa th\u00e8se d\u2019Etat sur les d\u00e9buts du christianisme.<\/p>\n<p>Il a ensuite surtout r\u00e9fl\u00e9chi aux probl\u00e8mes de transmission. Le premier constat qu\u2019il avait fait en arrivant \u00e0 Kati (Mali) en tant qu\u2019enseignant est le suivant : La pratique diff\u00e8re de la th\u00e9orie. Il comprend donc qu\u2019il faut partir de ceux avec qui on parle, plut\u00f4t que du savoir savant. Ainsi, se mettre \u00e0 la port\u00e9e de ceux \u00e0 qui l\u2019on enseigne.<\/p>\n<p>Quand il a commenc\u00e9 \u00e0 enseigner en France, il ne trouvait rien dans les manuels de la richesse de l\u2019enseignement religieux, cela n\u2019\u00e9tait que partiellement retranscrit et simplifi\u00e9. Effectivement, M. Nouailhat constatait qu\u2019il n\u2019y avait aucune information quant aux sources de la transmission de l\u2019enseignement religieux. Par exemple : qui a \u00e9crit le Coran ? Pendant combien de temps ? Des interrogations qui restent sans r\u00e9ponse, pour lui, dans les manuels scolaires. Il y a \u00e9galement des religions qui ne sont pas abord\u00e9es, tel que le juda\u00efsme dont la premi\u00e8re \u00e9vocation ne se fait qu\u2019au travers de l\u2019affaire Dreyfus.<\/p>\n<p>En tant qu\u2019ancien chef d\u2019\u00e9tablissement dans l\u2019enseignement catholique, son int\u00e9r\u00eat se porte sur la transmission de ce savoir. Elle est d\u00e9faillante dans les sciences, car elon lui la m\u00e9taphysique irrigue la physique et devrait \u00eatre pr\u00e9sente dans une \u00ab&nbsp;histoire des sciences&nbsp;\u00bb. M\u00eame constat n\u00e9gatif dans les Lettres : Les pri\u00e8res faisant partie de la litt\u00e9rature, pourquoi ce parti pris d\u2019exclure les religions dans l\u2019\u00e9tude des genres litt\u00e9raires ?<\/p>\n<p>Une mission officielle dans l\u2019enseignement catholique lui est confi\u00e9e par le Secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral sur la question de l\u2019enseignement du fait religieux. Il a aussi ouvert des voies nouvelles au Centre universitaire catholique de Bourgogne et les formations \u00e0 l\u2019enseignement du fait religieux qu\u2019il y a cr\u00e9\u00e9 ont fait l\u2019objet d\u2019une reconnaissance par le minist\u00e8re de l\u2019Education nationale pour d\u00e9livrer un Master.<\/p>\n<p><em>\u00ab&nbsp;<strong>Aujourd\u2019hui, la situation est beaucoup plus sinistr\u00e9e<\/strong>\u00ab&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Une impasse totale est faite sur l\u2019enseignement du fait religieux en France selon lui. Le rapport de R\u00e9gis Debray \u00e0 ce propos, command\u00e9 par Jacques Lang, est maintenant obsol\u00e8te et reni\u00e9 par les d\u00e9cisions des ministres de l\u2019Education nationale. Ren\u00e9 Nouailhat d\u00e9nonce ainsi un \u00ab&nbsp;lobbying du la\u00efcisme&nbsp;\u00bb au sein de l\u2019enseignement national. Critique qu\u2019il d\u00e9taille dans son livre \u00ab&nbsp;La Le\u00e7on de Malicornay&nbsp;\u00bb. Il arrive \u00e0 la conclusion qu\u2019il n\u2019est pas facile aujourd\u2019hui de parler de religion dans l\u2019enseignement.<\/p>\n<p><em>\u00ab&nbsp;<strong>L\u2019enseignement du fait religieux est un d\u00e9fi&nbsp;\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Le constat effectu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment am\u00e8ne une autre interrogation : Pourquoi cela est-il si compliqu\u00e9 de parler de religion \u00e0 l\u2019\u00e9cole ? Aujourd\u2019hui l\u2019enseignement dispens\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole est un enseignement la\u00efque, est-ce pour autant que le fait religieux ne doit pas \u00eatre abord\u00e9 ?<\/p>\n<h2><strong>La gen\u00e8se de la la\u00efcit\u00e9<\/strong><\/h2>\n<p><strong><em>\u00ab&nbsp;Il s\u2019agit un mot dont on ne parle qu\u2019avec fureur et fracas&nbsp;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<p>La la\u00efcit\u00e9 est \u00e9quivoque, on ne sait pas comment la situer. Le professeur Nouailhat estime qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un terme qui est contradictoire, on l\u2019utilise aussi bien de mani\u00e8re r\u00e9pressive ou de mani\u00e8re permissive. L\u2019exemple de l\u2019affaire de jeunes filles voil\u00e9es \u00e0 Epinal illustre ses propos, en 1989, lorsqu\u2019elles sont apparues voil\u00e9es, il a fallu accepter la situation au nom de la la\u00efcit\u00e9 ou la refuser au nom de la la\u00efcit\u00e9. Il s\u2019agit donc d\u2019une notion clivante. Quid \u00e9galement de la suppression des cr\u00e8ches dans les mairies ? Les habitants des villes de Provence (avec la tradition des santons) ne partagent pas la volont\u00e9 de supprimer ces derni\u00e8res et s\u2019\u00e9tonnent des derni\u00e8res d\u00e9cisions rendues par l\u2019administration \u00e0 ce propos.<\/p>\n<p>Il existe deux fa\u00e7ons d\u2019\u00e9crire le mot \u00ab&nbsp;la\u00efque&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<ul>\n<li>Orthographi\u00e9 de la mani\u00e8re suivante : \u00ab&nbsp;La\u00efc&nbsp;\u00bb \u2013 renvoi au monde catholique, cela d\u00e9signe quelqu\u2019un qui n\u2019est pas pr\u00eatre. C\u2019est une la\u00efcit\u00e9 de s\u00e9paration (la s\u00e9paration de l\u2019ordre spirituel et de l\u2019ordre temporel). Dans la R\u00e9publique il s\u2019agit d\u2019une la\u00efcit\u00e9 de s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de l\u2019Etat.<\/li>\n<li>Orthographi\u00e9 comme suit : La\u00efque \u2013 vient du grec laos qui d\u00e9signe le peuple sans distinction, ind\u00e9pendamment des divisions. C\u2019est ce qui a donn\u00e9 la la\u00efcit\u00e9 au sens r\u00e9publicain du terme mais on est dans la la\u00efcit\u00e9 d\u2019int\u00e9gration.<\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019\u00e9cole est travers\u00e9e par les deux la\u00efcit\u00e9s. On y observe la s\u00e9paration des domaines mais l\u2019int\u00e9gration de toutes les personnes. La la\u00efcit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole va \u00eatre compliqu\u00e9e car la combinaison de ces deux aspects de la la\u00efcit\u00e9 cr\u00e9e une situation qui est ing\u00e9rable pour les chefs d\u2019\u00e9tablissement.<\/p>\n<p>Pour comprendre la la\u00efcit\u00e9 et sa relation avec le fait religieux, il serait judicieux de revenir sur la d\u00e9finition du terme \u00ab&nbsp;religion&nbsp;\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un h\u00e9ritage du monde latin o\u00f9 la religion n\u2019\u00e9tait pas associ\u00e9e \u00e0 la foi. Le mot foi vient du latin \u00ab&nbsp;fides&nbsp;\u00bb qui signifie s\u2019en remettre \u00e0 quelqu\u2019un. La religion \u00e9tait une affaire civique \u00e0 Rome. On ne parlait pas de conviction mais de foi car la religion avait une connotation neutre. Par la suite, ce terme a caract\u00e9ris\u00e9 le christianisme imp\u00e9rial.<\/p>\n<p>Toutes les religions se vivent au pluriel mais se nomment au singulier. Les religions sont \u00e9parpill\u00e9es, \u00e9clat\u00e9es mais dans la mani\u00e8re dont on en parle, on rend peu visible cet aspect de la religion. De nos jours, il y a des r\u00e9flexes identitaires et des fermetures qui conduisent \u00e0 un durcissement.<\/p>\n<p>Une fois ces diff\u00e9rents termes d\u00e9finis, il convient de s\u2019interroger sur la \u00ab&nbsp;dimension religieuse des faits&nbsp;\u00bb, qu\u2019entend-t-on par fait religieux ?<\/p>\n<p>Pour Ren\u00e9 Nouailhat, l\u2019expression \u00ab&nbsp;faits religieux&nbsp;\u00bb, popularis\u00e9e par le rapport de R\u00e9gis Debray, \u00e9tait susceptible de rassurer les la\u00efques mais il ne faut pas s\u2019en tenir l\u00e0. Les \u00ab&nbsp;faits religieux&nbsp;\u00bb ont une dimension religieuse qui emp\u00eache de se cantonner qu\u2019aux faits, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 du descriptif. Le sens v\u00e9cu dans et par ces faits doit \u00eatre pris en compte pour les comprendre.<\/p>\n<p>La p\u00e9dagogie scolaire est tr\u00e8s compliqu\u00e9e, Il faut faire attention \u00e0 la mani\u00e8re dont les faits sont relat\u00e9s. Il y a une didactique du \u00ab&nbsp;fait religieux&nbsp;\u00bb qui doit se mettre en place en fonction des disciplines pour aider \u00e0 d\u00e9velopper un esprit critique.<\/p>\n<p>Il y va des conditions d\u2019appropriation du patrimoine religieux, un patrimoine qui appartient \u00e0 tout le monde. Un questionnement ressort de ce d\u00e9veloppement&nbsp;: comment accueillir l\u2019\u00e9tranger si nous sommes \u00e9trangers \u00e0 nous m\u00eame&nbsp;?<\/p>\n<p>Apr\u00e8s ces propos du professeur Nouailhat afin d\u2019\u00e9tablir une vision plus claire du fait religieux et de son enseignement, c\u2019est au tour du P\u00e8re Basil de faire profiter l\u2019audience de son exp\u00e9rience pratique. Le p\u00e8re Soyoye fait partie de la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions Africaines, il est \u00e9galement le directeur du Carrefour des Cultures Africaines bas\u00e9 \u00e0 Lyon. Le Carrefour des Cultures Africaines est n\u00e9 de la volont\u00e9 de prendre les valeurs africaines et d\u2019essayer de les mettre en dialogue avec d\u2019autres valeurs. Il nous pr\u00e9sente les diff\u00e9rents enjeux que soul\u00e8ve cette causerie.<\/p>\n<p>La la\u00efcit\u00e9 et le dialogue interreligieux ne se vivent pas de la m\u00eame mani\u00e8re en Afrique qu\u2019en France. Il existe 14 pays en Afrique qui int\u00e8grent le terme la\u00efcit\u00e9 dans leurs constitutions (Mali, S\u00e9n\u00e9gal, CI\u2026). Qu\u2019est-ce que cela signifie&nbsp;? Il existe trois la\u00efcit\u00e9s possibles :<\/p>\n<ul>\n<li>Celles des chercheurs, il s\u2019agit de la s\u00e9paration du religieux, spirituel, de la politique\u2026)<\/li>\n<li>Celles des gouvernants, &nbsp;qui en font leur interpr\u00e9tation selon les circonstances<\/li>\n<li>Celle de la masse de la population, cette derni\u00e8re cat\u00e9gorie ne sait pas r\u00e9ellement ce que ce que ce terme signifie.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Une remarque est pos\u00e9e par le p\u00e8re Soyoye, \u00ab&nbsp;Est-ce que dans les trois cas, ils adh\u00e8rent au principe de la la\u00efcit\u00e9 ? Il y a des circonstances qui ne permettent pas de clarifier la question&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<p>Il constate que dans le monde anglo-saxon en Afrique, il n\u2019y a pas r\u00e9ellement d\u2019\u00e9quivalent pour traduire le mot la\u00efc. On parle d\u2019\u00e9tat \u00ab&nbsp;s\u00e9culiers&nbsp;\u00bb comme c\u2019est le cas au Nig\u00e9ria. On essaie alors de maintenir une proportion \u00e9quitable entre les diff\u00e9rentes religions. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019Etat subventionne les p\u00e8lerinages toutes religions confondues, un citoyen qui voudra se rendre \u00e0 la Mecque est tout aussi susceptible de voir son p\u00e8lerinage financ\u00e9 qu\u2019un autre qui voudra se rendre \u00e0 J\u00e9rusalem par exemple. &nbsp;En observant ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui a lieu dans ces Etats africains, on autre constat s\u2019impose lors de cette causerie&nbsp;: il ne s\u2019agit pas de la conception la\u00efque\/La\u00efc retrouv\u00e9e en France.<\/p>\n<h2>La foi enseign\u00e9e dans l\u2019enseignement priv\u00e9 de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale<\/h2>\n<p>En continuant avec l\u2019exemple des Etats anglo-saxons en Afrique de l\u2019ouest, le Nig\u00e9ria \u00e9tant l\u2019exemple le plus marquant&nbsp;: Du primaire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019universit\u00e9, une orientation de foi est maintenue, les grandes \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques ont de grandes \u00e9coles. Chez les Nig\u00e9rians, la foi est enseign\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et tous les \u00e9tudiants doivent assister aux enseignements dispens\u00e9s \u00e0 ce propos. La libert\u00e9 r\u00e9side dans le choix&nbsp;: toute personne peut choisir de se rendre dans cette \u00e9cole ou non. Cependant, cette grande libert\u00e9 de choix a donn\u00e9 la possibilit\u00e9 aux extr\u00e9mistes d\u2019avoir leur \u00e9cole et d\u2019installer leurs croyances durablement. Ce qui a eu pour cons\u00e9quence de complexifier le dialogue interreligieux au Nig\u00e9ria.<\/p>\n<p>La cr\u00e9ation de \u00ab&nbsp;Boko Haram&nbsp;\u00bb d\u00e9coule de cette vision lib\u00e9rale de l\u2019enseignement religieux. Son &nbsp;fondateur Mohamed Youssouf a commenc\u00e9 comme enseignant dans une \u00e9cole coranique. Une partie de la population, consciente des d\u00e9rives de l\u2019enseignement \u00e9tatique, (selon eux les hommes d\u2019\u00e9tats corrompus et peu vertueux sont le produit m\u00eame de cet enseignement) a vu une alternative dans cette nouvelle approche religieuse. Ainsi, ils pensaient assurer l\u2019avenir de leurs enfants dans une dimension d\u2019int\u00e9grit\u00e9. L\u2019un des facteurs qui a encourag\u00e9 l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 cette \u00ab \u00e9cole \u00bb fut la suret\u00e9 et le bien \u00eatre garanti \u00e0 leurs descendance. Apr\u00e8s la mort de Youssouf, le groupe a \u00e9t\u00e9 fragilis\u00e9 ce qui a laiss\u00e9 la porte ouverte \u00e0 d\u2019autres influences et d\u00e9rives. Les fondateurs de Boko Harram ne sont plus, les principes qui ont conduit \u00e0 la fondation de cette \u00e9cole ont d\u00e9finitivement disparu.<\/p>\n<p>Le second d\u00e9fi pour le P\u00e8re Soyoye, quand on parle de religion, est de la pr\u00e9senter d\u2019une fa\u00e7on qu\u2019elle soit respect\u00e9e et appr\u00e9ci\u00e9e par l\u2019autre. Le Carrefour des cultures africaines (CCA) a eu l\u2019occasion de mener une r\u00e9flexion \u00e0 ce propos. Il faut alors retourner dans les valeurs de la culture et de la religion traditionnelle pour trouver des \u00e9l\u00e9ments qui peuvent aider \u00e0 pr\u00e9senter les religions d\u2019une mani\u00e8re acceptable. Les religions et la sociologie de l\u2019Afrique ne sont pas une historie d\u2019hostilit\u00e9 des croyances religieuses.<\/p>\n<p>Pour lui, l\u2019Afrique se situe encore \u00e0 l\u2019\u00e9tape de la construction de l\u2019Etat-Nation, il ne s\u2019agit pas encore d\u2019un acquis. A la moindre des difficult\u00e9s cela se refl\u00e8te \u00e0 travers la mani\u00e8re dont la Religion est per\u00e7ue. L\u2019homme africain n\u2019a aucune difficult\u00e9 \u00e0 avoir un \u00eatre supr\u00eame \u00e0 qui il fait r\u00e9f\u00e9rence. Il respecte beaucoup les anc\u00eatres et n\u2019a pas de difficult\u00e9 avec le concept de&nbsp;<em>\u00ab&nbsp;role model&nbsp;\u00bb<\/em>, il n\u2019est pas intimid\u00e9, il sait jusqu\u2019o\u00f9 aller avec l\u2019anc\u00eatre. C\u2019est alors qu\u2019il faut \u00e9galement d\u00e9velopper l\u2019approche de&nbsp;<em>role model<\/em>&nbsp;des personnes africaines qui ont v\u00e9cu dans la rencontre et l\u2019ouverture des autres croyances.&nbsp; On peut parler de L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor et son engagement dans la rencontre des croyances. Ex&nbsp;: Au Nig\u00e9ria, la divinit\u00e9 de l\u2019eau Oshun est consid\u00e9r\u00e9 comme un&nbsp;<em>role model<\/em>. Ces \u00ab&nbsp;<em>role model<\/em>&nbsp;\u00bb sont une source de paix.<\/p>\n<h2>\u00c9changes de point de vue et de perspectives<\/h2>\n<p>Un membre du public effectue une comparaison entre l\u2019Afrique et la France dans l\u2019enseignement du fait religieux. Par opposition, en Afrique l\u2019\u00e9tat ne combat pas le fait religieux et essaie d\u2019organiser la coexistence. On voudrait que la religion soit priv\u00e9e et \u00e7a n\u2019a pas de sens car le culte est public.<\/p>\n<p>Une autre remarque intervient, la religion est une grande question pour l\u2019homme. Au lieu de la traiter par les questions humaines qu\u2019elle pose, la religion est trait\u00e9e comme un probl\u00e8me. Alors comment en parler&nbsp;<em>in fine<\/em>&nbsp;?<\/p>\n<p>Le professeur Nouailhat propose quelques pistes qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9es un peu plus t\u00f4t&nbsp;: On a trouv\u00e9 l\u2019expression \u00ab&nbsp;faits religieux&nbsp;\u00bb pour r\u00e9introduire la religion sans le dire clairement. Il faudrait aussi traiter des religions en tant que telles&nbsp;: mais \u00e0 qui confier la mission d\u2019en parler&nbsp;? En Alsace Moselle, il y a des cours de religions par des gens form\u00e9s par l\u2019Etat (qui d\u00e9livre des dipl\u00f4mes) mais on ne retrouve rien de similaire dans le reste de la France. En traiter hors de l\u2019\u00e9cole laisse place \u00e0 tous les charlatans, car il t a des personnes qui profitent de l\u2019ignorance pour instrumentaliser les religions. D\u2019antan, l\u2019Eglise catholique offrait une sorte de service public \u00e0 ce propos (les enfants \u00e9taient dispens\u00e9s de cours le jeudi pour pouvoir aller au cat\u00e9chisme). Le d\u00e9ficit de formation en mati\u00e8re religieuse a des cons\u00e9quences graves pour le \u00ab&nbsp;vivre ensemble&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<p>Madame Denise Lemann en profite pour rebondir sur ces paroles et faire part de son exp\u00e9rience. Elle confie \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e que dans les \u00e9coles catholiques, on parle de la foi, de la spiritualit\u00e9 pour ne pas effrayer le monde (la peur de la manipulation est tr\u00e8s pr\u00e9sente). Il faut que les gens s\u2019approprient le fait religieux \u00e0 partir de leurs qu\u00eates. Elle propose la piste suivante pour l\u2019Afrique, selon elle, une mani\u00e8re d\u2019aborder le fait religieux sur le continent serait de faire une lecture spirituelle des \u00e9critures au lieu de les prendre de mani\u00e8re scientifique. Elle estime que les gens ont parfois un peu peur du scientifique. On pourrait alors combiner les deux et avoir un peu le choix. En Am\u00e9rique Latine cette foi vivante est importante, cette conviction profonde que Dieu est l\u00e0 est omnipr\u00e9sente.<\/p>\n<p>C\u2019est l\u2019occasion pour madame Bardette Monette, travaillant dans l\u2019enseignement publique de faire un t\u00e9moignage li\u00e9 \u00e0 son exp\u00e9rience. Elle d\u00e9plore l\u2019inexactitude de certains propos enseignants lorsqu\u2019ils parlent de religions aux \u00e9l\u00e8ves, cela fait \u00e9cho aux propos du professeur Nouailhat lors de la pr\u00e9sentation de l\u2019enseignement du fait religieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole. De plus, elle d\u00e9plore le fait de ne pas pouvoir corriger ces propos car cela serait aller \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019enseignant. C\u2019est pour cela qu\u2019elle craint que les \u00e9l\u00e8ves finissent par d\u00e9velopper une \u00ab&nbsp;cathophobie&nbsp;\u00bb en France. Selon elle, la France pourrait s\u2019inspirer du Canada o\u00f9 l\u2019enseignement du fait religieux est abondant, afin de \u00ab&nbsp;se r\u00e9concilier avec son h\u00e9ritage religieux&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<p>Une proposition de comparaison int\u00e9ressante avec la Chine est propos\u00e9e par madame Hong Bing Yang, membre de l\u2019IAM, permettant d\u2019enrichir les diff\u00e9rentes perspectives sur la question. En Chine, on ne parle pas de la religion. &nbsp;Master Chin Kung disait \u00e0 ce propos \u00ab&nbsp;le terme religion, il ne faut pas le mystifier, en Chine cela signifie l\u2019enseignement fondamental de la vie&nbsp;\u00bb. Une interrogation surgit alors : est-ce que cela simplifie l\u2019enseignement de la religion dans les \u00e9coles ? Aucune r\u00e9ponse n\u2019est apport\u00e9e \u00e0 cette interrogation qui reste ouverte \u00e0 la r\u00e9flexion. Hong Bing Yang&nbsp; sugg\u00e8re qu\u2019une \u00ab&nbsp;d\u00e9mystification du mot&nbsp;\u00bb faciliterait l\u2019enseignement de celle-ci. Nos deux intervenants restent dubitatifs quant \u00e0 cette solution. &nbsp;Pour eux il existe plusieurs voies dans cet enseignement fondamental.<\/p>\n<p>La question de l\u2019hyper d\u00e9veloppement des sciences en occident comme obstacle \u00e0 la religion est pos\u00e9e : \u00ab&nbsp;a-t-il fait croire qu\u2019on peut cr\u00e9er son Dieu ? Un membre du public sugg\u00e8re un \u00ab&nbsp;r\u00e9armement pour qu\u2019on puisse parler ouvertement de religion&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<p>Sont alors abord\u00e9s les diff\u00e9rents autres mod\u00e8les qui existent dans l\u2019enseignement du fait religieux et la possibilit\u00e9 de les importer en France et en Afrique. L\u2019exemple de la Havard divinity school \u00ab&nbsp;world religion&nbsp;\u00bb qui fait l\u2019objet d\u2019un encadrement j\u00e9suite est apport\u00e9. Cette \u00e9cole r\u00e9alise des recherches sur toutes les religions qui ont une bonne r\u00e9putation. Pourquoi ne pas importer ce mod\u00e8le ? Denise Lemann, enseignante, propose la cr\u00e9ation d\u2019un centre international qui effectuerait la m\u00eame chose et non juste l\u2019importation de ce mod\u00e8le en France o\u00f9 la question de l\u2019enseignement religieux reste assez d\u00e9licate.<\/p>\n<h2>Propos conclusifs<\/h2>\n<p>Afin de conclure et de rebondir sur les derni\u00e8res contributions du public, le P\u00e8re Basil Soyoye nous fait part de son engagement dans la formation des jeunes africains aux respects des croyances. Selon lui, le plus grand danger des religions et de la la\u00efcit\u00e9 en Afrique sont les politiques et la lutte contre l\u2019int\u00e9grisme. Il y a le mod\u00e8le fran\u00e7ais la\u00efque mais il en existe d\u2019autres dont les africains peuvent s\u2019inspirer. La la\u00efcit\u00e9 tel que con\u00e7ue par la France s\u2019explique par le contexte des choses, ce qui rend son exportation ailleurs difficile.<\/p>\n<p><em>Synth\u00e8se r\u00e9dig\u00e9e par Mme Diaby Aminata<\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.institutafriquemonde.org\/index.php\/2019\/07\/24\/photos-causerie-du-21-juin-2019-organisee-par-linstitut-afrique-monde\/\">Photos<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cliquez ici pour t\u00e9l\u00e9charger la version PDF de la synth\u00e8se Enseignement du fait religieux, la\u00efcit\u00e9 et dialogue interreligieux : regards crois\u00e9s en France et en Afrique de l\u2019Ouest. 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